太原王錫爵元馭父增定
四明沈一貫肩吾父參訂
議類（二）
◆議類（二）
崇圣學(xué)正士風(fēng)議（鄒德溥）
崇圣學(xué)正士風(fēng)議（李廷機(jī)）
正士風(fēng)議（王荁）
王文成陳白沙從祀議（鄒德溥）
王文成陳白沙從祀議（李廷機(jī)）
正文體議（朱國(guó)祚）
正文體議（李廷機(jī)）
正文體議（王荁）
正文體議（楊元樣）
三途并用議（李廷機(jī)）
三途并用議（鄒德溥）
三途并用議（周應(yīng)賓）
國(guó)朝理學(xué)名臣考議（李所）
鹽法錢法議（焦竑）
東漢論（方孝孺）
魏征（王祎）
原諫（王祎）
原文（宋濂）
深慮（方孝孺）
國(guó)統(tǒng)（方孝孺）
鬻拳（方孝孺）
豫讓（方孝孺）
伍員論（程敏玫）
陳平論（程敏政）
曹操論（程敏政）
原教（程敏政）
唐高宗（謝鐸）
曹參論（謝鐸）
王魏（邵寶）
事難（邵寶）
春秋論（章懋）
南人不可為相論（王鏊）
漢立韓信為齊王（陸□）
○崇圣學(xué)正士風(fēng)議（鄒德溥）
崇圣學(xué)正士風(fēng)議王相國(guó)荊石公評(píng)論圣學(xué)有三蠹士風(fēng)有三蠹俱極切中而古雅莊潔入其剩技欠
鄒德溥 【翰林國(guó)史編修】
夫圣道本明也。而邪說(shuō)之。士風(fēng)本淳也。而習(xí)污之。故興學(xué)莫如詎邪維風(fēng)莫如法祛弊播谷者。必茀其草。養(yǎng)生者。必治其癥。夫?qū)W亦有草。風(fēng)亦有癥。不茀其所以為學(xué)蠹者。學(xué)必弗崇也。不決其所以為風(fēng)蠹者。風(fēng)必弗正也。蓋今之為學(xué)蠹者三而其為風(fēng)蠹者亦三愚請(qǐng)得而質(zhì)言之。夫所以為學(xué)蠹者。何也其一曰虗無(wú)之說(shuō)當(dāng)辟也世之矜言性宗者。以為天下之道起于無(wú)。反于無(wú)。而稱根復(fù)命矣。夫語(yǔ)中而歸之未發(fā)因也然不離乎喜此言虗無(wú)之說(shuō)當(dāng)辟怒哀樂(lè)而言之也舉所謂三重九經(jīng)者而融之于不顯斯其為無(wú)聲臭也已今盡舉一切之用遺之而歸于無(wú)有愚未睹夫太極之在五行外也蓋其說(shuō)嘗引三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車之用夫車誠(chéng)以其無(wú)為用然使悉并所謂輻與轂者而獨(dú)以其無(wú)為車可乎使天下芻狗仁義而駢栂禮樂(lè)者必此說(shuō)啟之矣愚故曰虗無(wú)之說(shuō)當(dāng)辟也其二曰奇詭之說(shuō)當(dāng)辟也世之殫思玄冥者。輒務(wù)為不可知之說(shuō)。以炫天下。好異者。神其說(shuō)而宗之。夫此言奇詭之說(shuō)當(dāng)辟圣人之所神明而默識(shí)者乃愚夫愚婦之所與知者也蓋孔氏之自述曰。下學(xué)而上達(dá)。今舍其所以下學(xué)者而求達(dá)毌乃幾于索隱者歟畫工之畫也于犬馬顧難而于鬼神顧易則以人之所共見(jiàn)者難肖而于所不覩者易逃也今奈何令鬼魅之說(shuō)得張使天下廢正學(xué)而趣于荒唐乎愚故曰奇詭之說(shuō)當(dāng)辟也其此言師心之說(shuō)當(dāng)辟三曰師心之說(shuō)當(dāng)辟也先是心解得遺經(jīng)者。俯然以六經(jīng)為腳注。襲其說(shuō)者。遂乃并博古而廢之夫神明之不倚見(jiàn)聞固也然而見(jiàn)聞亦所以擴(kuò)吾之神明也即孔氏不稱好古敏求乎不獨(dú)于易韋編三絕即一禮一官必就其人而咨之彼豈廢見(jiàn)聞?wù)咴辗蛞杂帽钤谛乃熘^兵法之無(wú)庸學(xué)也亦固矣其敝使人恣睢自用不訪遺訓(xùn)而咨故實(shí)愚故曰師心之說(shuō)當(dāng)辟也夫所以為風(fēng)蠹者。何也。其一曰機(jī)巧之習(xí)當(dāng)忝也蓋自奔兢之此言機(jī)巧之習(xí)當(dāng)懲風(fēng)起。業(yè)已痛斥之矣。然而機(jī)巧者。奔兢之端也。世且相率而才之。何也。彼其巧于投尚且外匿其牛鼎之跡而實(shí)居之蓋天下向之益烈此張釋之所以惡?jiǎn)莘蛞灿薰试粰C(jī)巧之習(xí)當(dāng)懲也其二曰侈靡之習(xí)當(dāng)懲也吏人簠簋不。天下必以為重垢。奈此言侈靡之習(xí)當(dāng)懲何其于侈靡者。弗禁也。夫財(cái)既匱于用矣。此不墨而取諸民。將焉給之即貌為清者。祗巧取耳。此其害視明貪者滋甚。夫不杜其侈而貪是禁。此譬諸防水者不塞其竇日筑無(wú)益矣愚故曰侈靡之習(xí)當(dāng)懲也其三曰和同之習(xí)當(dāng)懲也比者士人襲用附和世尚嚴(yán)則爭(zhēng)言嚴(yán)舍崔寔之論無(wú)陳也世尚寬則爭(zhēng)言寬舍溫舒之疏無(wú)陳也此其人于國(guó)家何賴焉自圣不能以其專智成理必藉眾見(jiàn)而交修之欲其如五味之相濟(jì)也今且以水濟(jì)此言和同之說(shuō)當(dāng)懲水其誰(shuí)能食之愚故曰和同之說(shuō)當(dāng)懲也雖然邪說(shuō)不可以言辟也在反經(jīng)而已矣敝習(xí)不可以言懲也在用賢而巳矣扣缶者自以為樂(lè)及為之撞大鐘發(fā)大鼓而后知缶音之足羞也三軍之士鼓之不起以千金之賞賞搴旗而士爭(zhēng)披冑入敵矣圣人者常以身為鍾鼓而以爵為千金故學(xué)無(wú)不崇而風(fēng)無(wú)不正也。謹(jǐn)議。喻擬甚新
○崇圣學(xué)正士風(fēng)議（李廷機(jī)）
崇圣學(xué)正士風(fēng)議
李廷機(jī) 【國(guó)史編修】
局面甚整夫天下事最大者則莫如學(xué)術(shù)風(fēng)俗矣圣學(xué)不崇則無(wú)以紹明休緒統(tǒng)一道真而天下之學(xué)術(shù)日廢士風(fēng)不正則無(wú)以維持名教廣厲眾庶而天下之人心日漓斯二者。非細(xì)故也。顧圣學(xué)之壞也。以邪說(shuō)士風(fēng)之壞也。以敝習(xí)。夫使邪說(shuō)得行敝習(xí)未改而圣學(xué)士風(fēng)二喻甚確欲蘄圣學(xué)之崇士風(fēng)之正未有可幸而幾者愚之意以為圣學(xué)之為邪說(shuō)壞也如鑒之以塵垢蔽其光也不刬刮渥磨之則不復(fù)士風(fēng)之為敝習(xí)壞也如水之滔滔然赴下流而趨也下堤防障捍之則不止矣夫豈惟不復(fù)且愈蝕豈惟不止且愈潰斯主世道者所為嚆目而憂也顧其所為辟之之權(quán)不在下而在上夫合天下邪。若緇黃輩至為粗淺齷。不過(guò)得委積。以掩其口而已。不足以驚愚動(dòng)眾。不足憂也所憂者。士大夫好奇喜異此極言今日學(xué)術(shù)之敝意者亦有為之言歟舍經(jīng)傳而內(nèi)典之為披薄彛倫而釋子之為友棄身心言行不治而相與治其虗無(wú)浮游之說(shuō)間聞飛升窈冥事。則相與咨嗟艷慕侈談樂(lè)道褁糧而超之足跡接于官觀之中。車轍結(jié)乎千里之外。愚者見(jiàn)其如此。靡然向風(fēng)廢本務(wù)。離家室。將圣人大中至正之道。蝕而不明愚竊以為宜風(fēng)士大夫以切近著實(shí)之指令居官者以奉職守法為賢家食者以謹(jǐn)身飭行為高而詭僻虛誕者稍分別焉則士大夫亦何樂(lè)以其身為上之所厭薄必易虛以實(shí)反邪為正庶天下亦不棄本務(wù)之事而家室之安矣圣學(xué)固可崇也夫今天下士習(xí)亦敝甚矣。自青衿時(shí)已俛首此極言今日士風(fēng)之敝有司以希進(jìn)取比通籍乃益廣拔援之途工巧媚之□往往疏闊其職事而盡聚精神于苞苴竿牘間媕婀脂韋相師成風(fēng)愚恐平居直言敢諫之士臨難仗節(jié)死義之臣何由而得何不廣厲士人以廉媿之節(jié)令司杜絕糾察。而有違令旨如前者。置其考曰污。與不謹(jǐn)同罪而不以混于不謹(jǐn)之科使人明見(jiàn)畏避而知所不敢為。各砥礪名節(jié)。以立于清世士風(fēng)庶其振乎。夫以上化下猶以璽印涂也抑之方則方抑之圓則圓夫邪說(shuō)之此復(fù)以辟邪說(shuō)懲敝習(xí)歸之上人真清源正本之論未辟敝習(xí)之未懲寧獨(dú)在下哉佛老之宮時(shí)肴焚修之典時(shí)行祈禳之事不能已香緡之供不能斥則所以辟之者猶未也耿介者寡合而巽??耍者間以承事當(dāng)心木訥者陸沉而巧幸者間以徑竇膴仕則所以懲之者猶未也夫桓公一惡紫而紫賤一斷長(zhǎng)纓而中國(guó)無(wú)長(zhǎng)纓豈以學(xué)術(shù)風(fēng)俗而不然乎今開(kāi)之于此而禁之以彼是聚膻而卻蟻建鼓而辭擊必不能也故邪說(shuō)之辟在勿助之而已敝習(xí)之懲在勿長(zhǎng)而已此尤本原所在所當(dāng)加意者謹(jǐn)議。
○正士風(fēng)議（王荁）
正士風(fēng)議劉□□復(fù)齋公評(píng)士風(fēng)極敝正之甚誰(shuí)篇中四深得肯綮末重君卿尤是提綱挈領(lǐng)之要有旨哉
王荁 【探花編修】
臣惟士風(fēng)之邪正系世道之隆污天下之治忽士不正而欲升斯世于大猷登天下于治理臣雖甚愚亦知不可然士風(fēng)之趨于敝也猶江河之趨于下也江河下矣而欲遏其流必從上源塞之士風(fēng)敝矣而欲挽其趨必從上焉倡之自古及今未有易者我朝列圣相承禮陶化洽二百年來(lái)士蓋彬彬向風(fēng)矣令上眀圣?？偽栈瘷C(jī)。又二三大臣。為之劻勷佐理。文教覃布。治化益臻。士風(fēng)不可謂丕反正矣。然澆漓未殄視古淳龐之盛若少讓焉是遵何故哉母亦積習(xí)久而振刷。即一振刷之而未悉中肯棨也臣不暇悉。姑舉有禆士風(fēng)之大者條為四事為皇上陳之。一曰正名分古者士讓為大夫。大夫讓為卿。卿讓為公孤非遜也。所以敦分而恊恭也。今天下士。恪守名分者。固有。正名分之說(shuō)似迂其中亦多好剛使氣之徒。恥居下微。恣睢犯上。列黌校者?；蛞缘茏佣翈焸?。服薦紳者。或以下僚而抑長(zhǎng)吏至僣分也至亡等也士風(fēng)偷。莫此為。誠(chéng)宜明上下之等。倡禮讓之教。傲師者罰。抑長(zhǎng)吏者罰。阿縱急默者罰。使士習(xí)不得結(jié)黨而排俠焉。務(wù)本實(shí)論雖正當(dāng)然經(jīng)人道過(guò)亦少心得庶名分定。而僣逼之正矣二曰務(wù)本實(shí)夫世之治也。自文而返質(zhì)。其敝也去質(zhì)而尚文。今天下士風(fēng)。質(zhì)也耶。操觚翰者。剽蕪蔓以媒青紫。披青紫者。肴彌文以獵聲。名為講學(xué)。而厥言無(wú)當(dāng)。襲弄故套。而行不由衷。巧宦之說(shuō)投真忱之意喪間有一二詭詐虗張竊階膴仕者率囂囂以為得計(jì)鼓波蕩之士習(xí)而趨之風(fēng)至陋矣今宜申敕教條綜核名實(shí)。倡正學(xué)以端其習(xí)而孝弟力行者舉之課功實(shí)以核其偽。而悃愊無(wú)華者旌之。其它閃爍游揚(yáng)。托空實(shí)詐以賈名釣譽(yù)者。不使濫廁乎士途。庶本實(shí)務(wù)。而驕偽之風(fēng)正矣三今日士氣頹靡所宜振作欲正士風(fēng)莫此為先少?gòu)V得之矣曰振頹靡夫士必有大氣節(jié)而后能有所豎立彼依阿淟涊者安能卓然挺拔為國(guó)家辨大事也今士方韋藿時(shí)溺于時(shí)好類與俗相浮沉一旦釋屩綰符隨縉紳章縫逐隊(duì)而趨鮮不庸庸碌碌以全軀保妻子為念直陳時(shí)蠹則回避顧忌恐征首事之尤身遘時(shí)艱則恍惚愴惶懼蒙叵測(cè)之禍甚者推調(diào)希遷玩愒坐視國(guó)家亦何便于此宜敕諸司。率先振作果敢任事者。即所在無(wú)赫赫。必重獎(jiǎng)異。如是。則士風(fēng)奮。而頹靡之風(fēng)其可正乎四曰抑奔競(jìng)夫廉恥士人之美節(jié)奔競(jìng)則廉恥喪。今上甲舍明公。銓曹竇塞。奔競(jìng)之風(fēng)。視昔固已少矣。然積習(xí)易溺。而耳日難周。即今厘革之。而上書及門之徒。夤緣于舉主者。不終無(wú)也。乞敕吏。轉(zhuǎn)行各省撫按。一體遵訪。廉清公謹(jǐn)者。舉貪墨逢迎者。其昵情狥私。以愛(ài)憎為舉劾者罪坐。則賞罰嚴(yán)。奔兢今世敝習(xí)也抑之所以正士風(fēng)偉哉議而奔競(jìng)之風(fēng)其可正乎夫四者。皆正士風(fēng)之急務(wù)。而其本在上也。何者上行下之謂風(fēng)未有上感而下不應(yīng)者皇上端本澄源謹(jǐn)名器之頒務(wù)綜核之實(shí)明賞罰之公敦儉素歸本于皇上貴成于公卿督斈此端本澄源之論之德實(shí)有諸已明示意向則天下士當(dāng)必聞風(fēng)而興起矣然佐理風(fēng)教之責(zé)亦各有任之者焉督學(xué)司一省之風(fēng)教者也公卿司百司庶府之風(fēng)化者也皇上持風(fēng)教于上而以內(nèi)責(zé)之公卿外責(zé)之督學(xué)明良恊濟(jì)上下倡和則教化四達(dá)道德齊一何虞士風(fēng)之不古復(fù)哉雖然士必懿而后大受巳仕之士即未仕之士之出身也身木仕而正則其趨已定孰有仕而以不正繼之督學(xué)者又正士風(fēng)之大原而在今日 【尤所當(dāng)此?必飭之者若他纖細(xì)臣何敢贅】
○王文成陳白沙從祀議（鄒德溥）
王文成陳白沙從祀議
鄒德溥 【國(guó)史編修】
匪恕匪嚴(yán)方為定論愚謂議從祀者不可以獨(dú)持一恕心亦不可以獨(dú)持一嚴(yán)心也獨(dú)持一恕心則輕錄而薄取即一節(jié)之士。比比俎豆矣。其失也濫獨(dú)持一嚴(yán)心則吹毛而洗垢。即千載之間。寥寥下聲矣。其失也刻。斯二者非所知為勸也王文成陳白沙二先生之學(xué)蓋所一曰用世一曰高世可作二公斷案謂嚅嚌道真涵泳圣閾一代學(xué)士先生之褎然者也文成用世悟道于揚(yáng)閱體驗(yàn)之余白沙高世淂道于沈潛靜篤之中故一則曰致良知。一則曰戒慎恐懼曰勿忘勿助。曰自然。良知之說(shuō)似創(chuàng)也。自是孟軻氏無(wú)為不為。無(wú)欲不欲之宗旨也。彼其致良知者陽(yáng)明□生之學(xué)也歷試險(xiǎn)夷。躬當(dāng)盤錯(cuò)磨礲練習(xí)。而后有以見(jiàn)夫宇宙之內(nèi)。千變?nèi)f化。皆出自吾心一點(diǎn)靈明。不過(guò)致其。良知而足也。是以獨(dú)標(biāo)以為教也。戒慎恐懼。勿忘勿助。自然之說(shuō)。似沿而非也。自是吾人收心養(yǎng)性集。義養(yǎng)氣之節(jié)度也。彼其用意檢點(diǎn)。極力收束。強(qiáng)戒懼自然勿忘勿助者白沙先生之學(xué)也勉刻勵(lì)。而后有以見(jiàn)夫戒慎之功。纔忘纔助俱不是吾心自然本體。不過(guò)還之自然而足也。是以歷舉以為教也。蓋二先生之學(xué)皆出于圣賢而非出于胸臆皆淂之蹈履而非淂之講談甞試稽之年譜。參之輿評(píng)。則其立身行已其。居官任事。其治家處鄉(xiāng)。并無(wú)有淂而容議者?；蚰艘?jiàn)其一二門人。不厭眾心也。而并有惑志于文成見(jiàn)其陽(yáng)春臺(tái)中端默獨(dú)坐也而以禪學(xué)疑白沙夫自。尼圣已。不能。保其往。與其退而靜之為禪將所謂。未發(fā)之祀文成以勸縉紳祀白沙以勸遺逸二語(yǔ)可為二公忠□中者非邪愚以為二先生之學(xué)并不背乎圣人而二先生之祀各有補(bǔ)于世教祀文成以勸夫搢紳者使人知用世之為學(xué)不必藏而后可以修祀白沙以勸夫遺逸者使人知不用之亦為學(xué)不必仕而后可以顯蓋以宋代區(qū)區(qū)。而祀于黌宮者。尚若干人我。明二百余年。人文之盛。視宋何如哉。而廑廑一河?xùn)|也進(jìn)二先生而祀之。其誰(shuí)曰不可。謹(jǐn)議。
○王文成陳白沙從祀議（李廷機(jī)）
王文成陳白沙從祀議
李廷機(jī) 【國(guó)吏編修】
學(xué)之祀孔子。何也謂其道為萬(wàn)世師也孔廟之有從祀。何也。謂羽翼孔子一句乃篇中關(guān)鍵其羽翼孔子之道也諸生誦法孔子者眾矣。然或獨(dú)淂稱羽翼者。何也。謂其徹乎道也。夫道亦安必其盡徹哉。有能明其大者以覺(jué)世。斯亦足稱羽翼已矣。國(guó)朝理學(xué)。浸淫追宋而上之。漢唐弗論也。則愚以為三人者。與有力焉。國(guó)初故多才。然而挺然任此薛文清先生之學(xué)圣道者寡矣。自河津薛公起而引圣道為己任卮言細(xì)行必準(zhǔn)古遺訓(xùn)而繩之蓋自是天下學(xué)道者四起爭(zhēng)自濯磨以承呈范豈謂盡出河津哉要之默自河津啟之也然而士知惇質(zhì)行己此陳新會(huì)先生之學(xué)矣于心猶未有解也自新會(huì)陳公謂學(xué)必有源靜而反觀乎此心之體得其自然而不假人力者以為至樂(lè)具是矣其于世之榮名若遺也蓋自是天下學(xué)道者浸知厭支離而反求諸心豈謂盡出新會(huì)哉要之默自新會(huì)啟之也然以其初知反本真也則猶判然與應(yīng)感二之也自會(huì)稽王公于百難萬(wàn)變中?；砣挥写送跷某上壬畬W(xué)悟于學(xué)之妙機(jī)。以為天下之道原自吾本心而足也于是揭人心本然之明以為標(biāo)使人不離日用而造先天之秘不出自治而握經(jīng)世之樞及其隨所施而屢建大勛則亦由學(xué)之約而達(dá)也蓋自是天下學(xué)道者浸知顯微之無(wú)間體用之一源騞然有中乎道之窾郄豈謂盡出會(huì)稽哉要之默自會(huì)稽啟之也愚故羽翼孔子一句應(yīng)前以為此三人者。皆所謂羽翼孔子之道此也今河津既儼然列于孔廟矣。則進(jìn)新會(huì)會(huì)稽而三之。夫豈曰不宜。世之撓其祀者故多端。諸卑卑謾說(shuō)。勿論也。高者見(jiàn)謂顓求性命之精。使人忽躬行而廢多識(shí)。此亦未深究夫先生之學(xué)者。夫兩先生以為心鏡之不明安取躬行之中否而修之是故其求諸心也正所以為制行之權(quán)也學(xué)而求諸心則殫見(jiàn)洽聞皆所以啟性天之聰遺其心而惟聞見(jiàn)之求雖盡天下之物而識(shí)之無(wú)當(dāng)耳今考新本之以躬得佐之以聞識(shí)此二先生之學(xué)所以為正而不偏會(huì)之論曰識(shí)見(jiàn)要超卓踐履要篤實(shí)會(huì)稽則曰人須在事上磨煉做工夫乃有益彼卻何甞忽躬行也新會(huì)之論曰以我而觀書隨處淂益會(huì)稽則曰以畜其德為心則多識(shí)前言往行孰非畜德之事又卻何甞廢多識(shí)也而猥以此為兩先生病。兩先生有所不受矣。比者擯斥諸言理學(xué)臣。毀其講壇。士人噤口結(jié)舌。今幸廟堂默以理學(xué)布諸政。抑既下令弛其禁矣。然而人心猶未釋然信也。誠(chéng)以此時(shí)附兩先生廉序中。倘可以立儒幟而吉士風(fēng)乎愚以為從祀兩先生則人心當(dāng)。從祀兩先生于今日。則時(shí)又當(dāng)。愚不佞。家世受學(xué)。故師資會(huì)稽而參訂新會(huì)久矣。執(zhí)事進(jìn)而使效一議。不敢不瀝心以對(duì)。伏惟財(cái)擇。
○正文體議（朱國(guó)祚）
正文體議王相國(guó)荊石公評(píng)折衷之體歸于明白正大中和雅鬯本之自淂不為彼言譏評(píng)時(shí)病切申膏□
朱國(guó)祚 【翰林修撰】
今天下之文競(jìng)趨于奇矣夫文安所事奇為哉古圣賢所為文若典謨訓(xùn)誥風(fēng)雅禮樂(lè)之辭明白如日月正大如山岳渾乎如大圭沖乎如太羮玄酒而其和平雅暢如奏英韶于清廟明堂之上金石相宣宮商相應(yīng)清濁高下莫不中者也惡曙所為奇者哉彼為奇者其立意固簿簡(jiǎn)易卑平淡將跨躍區(qū)宇超軼前人以文雄于時(shí)而不知其滋為病也抉隱宗玄雜取異端奇袤之說(shuō)以恣其夸正學(xué)之謂何則理病務(wù)深窅晦闇其辭令人三四讀不能通曉以是為深長(zhǎng)之思則意病售屈贅牙至不能以句若擊腐木濕鼓然則聲病決裂饾饤離而不屬澀而不貫則氣病習(xí)尚頗僻不軌于正途令大雅之風(fēng)澌滅殆盡則又為世道病也而皆起于奇之好夫文安所事奇為哉彼將曰吾惡夫卑卑者也吾惡夫弱而不振者也吾惡夫淺而無(wú)味者也而不知所謂文體者自非卑弱而淺之謂也明白正大渾如沖如和此正過(guò)猶不及意平而雅暢之謂也矯卑而務(wù)高之矯弱而務(wù)激之矯淺而務(wù)深之壞文體均耳抑又甚焉何者趨而之彼者第孤陋款啟之人趨而之此者多聰明博洽之士彼之壞易知而此之壞易眩也是以君子主張世道秉握人文則惓惓于正文體正文體則莫若明示天下以所取舍仗人望表而趨夫周鼎商彝之器貴子議論正大庭則淫巧之工棄矣黃鍾大呂之音作于堂則侏優(yōu)之樂(lè)廢矣誠(chéng)廣厲學(xué)官風(fēng)以呈天子崇雅返淳德意令士必以通經(jīng)學(xué)古為高壹切禁絕所謂諸不在六葑之科孔子之術(shù)者而專責(zé)于督學(xué)使者久其任而考成焉歲登士悉取大雅勿使奇詭者與其間而諸所錄以獻(xiàn)之務(wù)粹然一出之正明操進(jìn)退賞罰之權(quán)以振刷之則天下士未有不瞿然顧化竭蹷而從風(fēng)者也昔昌黎氏以布衣起八代之衰歐陽(yáng)子一持衡而化鉤棘為平易化險(xiǎn)怪為渾厚貞元嘉佑之文號(hào)稱至道兩公之功為多嗟乎天下有兩公者則何憂文體之不正也氣昌而筆健
○正文體議（李廷機(jī)）
正文體議
李廷機(jī) 【國(guó)史編修】
今天子以文教提衡寓內(nèi)枕經(jīng)籍史家弦戶誦蓋彬彬盛矣顧惟閣閣諸巨公哲匠。主持雅道。經(jīng)緯國(guó)家。文體稱正脈焉。其一曰縉紳家二曰銘槧家三曰山林家文體各殊均非王脈他若縉紳家鞅掌薄書無(wú)事藝圃即瑰意釣名多偃仰瞪眄以夸世其文也亢厲而不淳鉛槧家屹屹經(jīng)史獵取世資務(wù)雕琢鉤棘以希青紫其文也卑弱而鮮氣山林家餐霞巢云遺世孤憤研究山湖魚鳥(niǎo)之奇以吊詭于世務(wù)蔑如也其文也憤惻而不經(jīng)曠蕩而不適于用人各操觚家各摛藻騁籌策之辦則董以理為本以氣為干以意為脈以辭為枝葉真□文真□也賈比肩窮靡曼之巧則屈宋接跡侈同異之軌則蘇張迭生夸紀(jì)載之盛則班馬齊壇殫推敲之奇則岑王李杜紛紛皆是雖充車聯(lián)駟莫可稱載而淫蛙混聽(tīng)于文體均失矣夫文以理為根本而借名異端托為門戶非所以命理也以氣為干而斵削饾饤謂絕煙火非所以命氣也以意為脈而構(gòu)思廣莫細(xì)入無(wú)垠非所以命意也以辭為枝葉而搜索齮龁巧工剌猴非所以命辭也噫無(wú)論文病也且及人心與世道蓋古之世世道淳龐人心樸茂故其文簡(jiǎn)易闇然日章晚近之世世道澆漓人心狡偽其文亦因之艱深詭譎以希世取寵賈名馳譽(yù)一切中正之軌弁髦視之矣嗚呼是文體所系豈淺鮮哉間者明詔屢飭。務(wù)端士習(xí)。乃詭儒曲士。未盡蹈繩履矩。共返太樸者是非文端治一經(jīng)之暇仍以旁經(jīng)佐之較之樓獵不經(jīng)之書者孰勝體難正也未得正之之道也語(yǔ)曰班雖善方不能舍矩倕雖善員不能舍規(guī)五經(jīng)四書士林之規(guī)矩也今四書人人習(xí)之五經(jīng)但治其一士甫明一經(jīng)即旁涉百家務(wù)櫛字沐句以為富旁經(jīng)雖昭若日星竟有置之不談?wù)咧^明經(jīng)何是宜詔諸士端一經(jīng)以外旁攬余經(jīng)以資博洽庶悉心于正無(wú)暇于邪而布帛菽粟共游六秇之途是正之之道也語(yǔ)曰紫衣賤服。猶化齊風(fēng)。長(zhǎng)纓鄙好。且變鄒俗。言貴倡也士習(xí)之倡。曰督學(xué)使者。今使者廵行督學(xué)使者乃一方之文衡也故以正文體一事責(zé)之甚當(dāng)課士?jī)?yōu)劣。又率多好任臆見(jiàn)。務(wù)為奇詭。構(gòu)字句之巧則命曰新麗而本旨悖謬。則以瑜掩瑕矣。工理致之辭。則反曰迂爛而根極理要。則以寸棄尺矣。所喜有榮所怒有辱士有誰(shuí)肯含榮而就辱去所喜而投所怒也謂宜令銓曹申飭督學(xué)使者。務(wù)崇平正端士習(xí)仍或恣意妄取或隱僻不倫茁軋不軌者案覆之有罰庶倡率得人下將自勸是正之之道也語(yǔ)曰一夫持罟千夫臨淵一夫決拾千夫習(xí)射端人正士所謂罟與拾也今風(fēng)教播揚(yáng)仁義灌溉世寧無(wú)沐浴其中闡揚(yáng)經(jīng)旨継往開(kāi)來(lái)如周程張朱者在乎誠(chéng)一有之而使掩于塵埃阨于制科徒令一二新進(jìn)播搖筆端淪沒(méi)其下甚有垂丁懷就者何以激人心端士向謂宜近日以陽(yáng)明白沙徒祀廟廷亦是此意令有司詳訪巖穴之下有洽聞強(qiáng)記闡揚(yáng)道統(tǒng)者一二人厚加優(yōu)禮以示激勸庶實(shí)學(xué)既崇虗文自息所謂挈之綱而示之的也是正之之道也語(yǔ)曰稂莠不刈加禾之累碔砆不辦良玊之玷今道家守玄希夷佛家息心了性各馳其荒唐之說(shuō)以與吾辟玄關(guān)祛大乘則邪說(shuō)息而正道自興儒角乃吾儒亦陽(yáng)非而陰托之攻佛者尤甚以天地為苦空視萬(wàn)介若閴寂著述之際動(dòng)輒剽竊一二以駭人所不聞不見(jiàn)此風(fēng)寖昌罔識(shí)底止謂宜頒示天下。痛革二氏之書有口及玄關(guān)禆乘之說(shuō)者必罪無(wú)赦庶異端既除正道益熾是正之之道也夫經(jīng)術(shù)明則常道著表率端則模范彰方正庸則士必勸謬攸文章原系心聲故正心者又正文體之木黜則卮窾息返世道而淳挩人心而厚莫良于此于正文體奚難哉噫此皆為上言也文章之發(fā)也根抵于心心和平則文坦易心忠讜則文剴切心端方則文正直心純粹則文細(xì)膩不然诐淫邪遁浮躁險(xiǎn)怪毌論文體不端于心術(shù)其何觀焉此又系于下之自正而不系于上也謹(jǐn)論
正文體議
○正文體議（王荁）
正文體議王相國(guó)荊石公評(píng)首敘六經(jīng)次及兩漢唐宋迄于我朝以至今日中間文體伐変考論詳明而六弊六策尤為不朽之
王荁 【國(guó)史編修】
夫?qū)W者搜圖玄覽必折衷于六經(jīng)今觀詩(shī)書所稱易禮所載述政則紀(jì)注措為文章談道則闡性靈為議論歌詠發(fā)乎性情動(dòng)容要諸禮義大都載理成文信心敷藻以故懸諸日月與世罔極也嗣是而降馬班雄漢韓柳起唐蘇曾跨宋罔不因才于巳變于時(shí)即文非純白亦染翰者之驪淵也我國(guó)初課士以文歸于實(shí)用詞不蘄瑰而務(wù)適時(shí)意不蘄玄而在當(dāng)理彬杉乎稱盛世之文矣暨成私之降稍稍陋近代而軼往古學(xué)者始靡然向風(fēng)焉而于近日為尤甚以徑遂非以語(yǔ)于巧也而爭(zhēng)罕喻以標(biāo)奇以簡(jiǎn)辨非以語(yǔ)于博也而爭(zhēng)繁縟以侈富以顯著非以語(yǔ)于遽也而爭(zhēng)要奧以極深以經(jīng)常非以語(yǔ)于麗也而爭(zhēng)僻詭以逞異蓋究其志意直欲與作者為伍而責(zé)之實(shí)用頋出近代之下何也兢勝于奇而不務(wù)情理也愚竊謂其弊有□其反而正之也亦有六夫范世訓(xùn)俗必征乎圣今者祖意于玄虗師心于頓覺(jué)俾釋老常與孔孟爭(zhēng)涂不可也故返其弊莫若使之附圣以居宗選言建義必楷乎經(jīng)今者假寵于南華乞靈于鴻烈綴淵卿之漓而葺其陋俾百家諸子與六籍并耀不可也故返其弊者莫若使之依經(jīng)以作則文受命于心心受命于理今者執(zhí)堅(jiān)白異同之辨而不覩其歸侈移山跨海之談而不要其異斯其于理昧也故返之者莫若使之遽理而信心文以行遠(yuǎn)非以駭世今者鑄意于不可測(cè)識(shí)之鄉(xiāng)而繪詞于無(wú)所經(jīng)見(jiàn)之語(yǔ)斯其于思僻也故返之者莫若使之易辭以顯旨昔秦女嫁晉從文衣之膢晉人貴膢而賤女楚珠鬻鄭為熏桂之櫝鄭人買櫝而還珠何者未勝其本也今文之勝質(zhì)也亦若是矣反之者莫若使之佩實(shí)而銜華工倕持不過(guò)尺而結(jié)摩空之構(gòu)義和度不過(guò)管而盡周天之形何者其規(guī)矩得也今之為文者鏤刻勝而規(guī)六曰度體定勢(shì)矩喪矣返之者莫若使之度體以定勢(shì)是數(shù)者持衡于上則形端象指于下則化正能使文與三代比隆可矣奚啻近代哉抑人有言曰質(zhì)之必趨于文也文之必趨于汰也氣化之運(yùn)其權(quán)懸乎天。文之必救以質(zhì)也。質(zhì)之必救以忠也。則挽回世道之機(jī)。不在天而在人。故有八代之袁。超之一人太學(xué)之體。正之一時(shí)非劫極而變也。故之則然耳司文衡者留意焉此天地間大議論
○正文體議（楊元樣）
正文體議
楊元樣 【庶吉士】
昔謂文章與時(shí)高下蓋不獨(dú)文因時(shí)也時(shí)亦因文焉文文者。心思之所構(gòu)結(jié)而成也。其文也而雅正之尚。心亦浸之雅正矣。文章小技也壯夫若之然而系人心關(guān)世運(yùn)豈細(xì)故也哉是烏容以不正其文也。而辭異之尚。心亦浸而之辭異矣。故愚以為文體不有不正也謂其關(guān)人心也天下所為操民柄者。士耳。而士各以其心之所甸發(fā)為政。即斯世隆替基之矣。故愚以為文體不可不正也謂其關(guān)世運(yùn)也蓋今之為文敝者三。而阘冗之徒不與焉。大道之不通習(xí)異端不經(jīng)之語(yǔ)逃之乎不可詰之域是謂以深掩才不足以創(chuàng)矩矱務(wù)采摭勝語(yǔ)以相矜嚴(yán)是謂以襲掩卑卑無(wú)以逾人乃竄取古文奇字點(diǎn)綴以為工是謂以鏤掩智不足而后迯深世且以其深也而智之才不足而后襲故世且以其故也而才之工不足而后鏤辭世且以其鏤也而工之轉(zhuǎn)相仿效久而益烈此不有以大易其尚則吾懼文之不可復(fù)古也夫唐承六朝綺靡之習(xí)其文俳。故韓子起而正焉。以歸于雅。宋承五代軋茁之習(xí)。其文險(xiǎn)故歐陽(yáng)子起而正焉。以歸于則今儒生學(xué)子置韓歐于后乘乃反登其所擯者以為高則愚其惑焉□此言欲正文體當(dāng)祛敝習(xí)聲不去雅樂(lè)不可得而復(fù)也故愚以為欲正文體在祛敝習(xí)然而世之言祛敝習(xí)者。輒以為絕勿使進(jìn)。則已矣。愚不謂然。夫士不觀所錯(cuò)觀所舉也夫文有真才。有怪才。有凡才。怪者之病真固也。抑其自負(fù)不屑與凡者伍。今布令將怪是務(wù)去?；虿荒懿煺娌哦沃Ｕ`以其凡者當(dāng)焉彼■〈斤〉■〈也〉之士亦安肯俯首效之此言欲秩敝習(xí)在技真才哉拔之而誠(chéng)真才乎使■〈斤〉■〈也〉之士玩之而益深。步之而不可幾乃后心知其弗若也。必改□趨焉。歐陽(yáng)子惟淂若曾若蘇者而拔之故天下靡然向風(fēng)即劉幾變正矣奈何世之襲歐于劉幾之黜而不務(wù)實(shí)得曾蘇也愚又以為欲祛敝習(xí)在拔真才夫才此言欲淂真才當(dāng)先定品固難辨也。才之有品也。若玊石然玊未必其無(wú)瑕也然而自□也石即瑩無(wú)瑕。固石耳。不先察才品。而較量于字句之間幾何其不以石先玊也。愚又以為欲淂真才在先定品執(zhí)事將因文字之中逖然思所以維人心而扶世運(yùn)則愿于才品。留意焉。謹(jǐn)議
○三途并用議（李廷機(jī)）
三途并用議王荊石太史評(píng)五議俱切中
李廷機(jī) 【國(guó)史編修】
天下之才譬若馬然有上中下乘焉上乘不鞭筴而自千里也下乘雖鞭筴之不前也若夫中乘則在乎鞭筴之而已夫才亦何異于是今世談?dòng)萌苏?。越拘攣之?jiàn)。莫不曰。三途并用然未覩并用之效者。何也。夫乃于鞭筴之道未之究也其當(dāng)議者有五一曰議銓以公其用二曰議舉以厲其氣三曰議考以服其心四曰議任以要其當(dāng)五曰議撫按以司其權(quán)今銓人大都進(jìn)士則?以巨者。繁者。中土者。科貢。則?以小者。簡(jiǎn)者。遐陬者。而愚以為夫豈無(wú)進(jìn)士而不宜于巨且繁者乎夫豈無(wú)科貢而宜此言議詮以公□用千巨且繁者乎矧遐陬之區(qū)。多稱難治。如之何輕?之也胡不均而用焉進(jìn)士而不宜者。即處以小者簡(jiǎn)者而不為故抑?？曝暥苏呒刺幱诰拚叻闭叨粸楣噬?。至于遐陬難治尤慎選以往要以明天官用人。自不可測(cè)視其才所堪而無(wú)所繆于常調(diào)則除目一下而天下之才已爭(zhēng)奮矣故曰議銓以公其用也夫三途之格業(yè)已然矣使進(jìn)士而無(wú)別于科科而無(wú)別于貢則此言議舉以厲其氣天下誰(shuí)復(fù)應(yīng)進(jìn)士舉者。今欲混然不為之斟酌其勢(shì)難行即行之而不可以久。愚請(qǐng)?jiān)t廵行使者。所推轂以十分為率。進(jìn)士十之五科十之三貢十之二。今薦牘所列率右進(jìn)士科寥寥而貢又甚矣。自非士以進(jìn)士往往以格自限而不思振拔誠(chéng)令料貢得與進(jìn)士分牘而列誰(shuí)甘自棄者故曰議舉以厲其氣也合監(jiān)切中今口課吏之弊司使者之十羣吏也進(jìn)士稍稍能其官。予上考矣即不能猶庇之?？曝曇徊划?dāng)。寘下考矣。即能猶。抑之。如是而何以使人心服而強(qiáng)為良吏也毌亦令監(jiān)司使者。一秉公道惟視其政之何如而置其考不淂操成心。有所軒輊于其間夫然后居下者亦曰上之人未甞薄我而我自棄也各自咎而無(wú)所觖于上故曰議考以服其心也秦之法。任人而所任不善者。各以其罪二之夫罪之以其罪。誠(chéng)大苛。然所任不善而任之者無(wú)罰則亦何畏此言議任以要其當(dāng)而重其任也我國(guó)朝故有連坐舉主之條。其后吏部虞于責(zé)備。遂廢不行。至倪文毅斷然行之。參究如制。時(shí)論翕然。夫使任而善者賞任而不善者罰有差則誰(shuí)肯輕任人者夫惟不輕任人而三途之中賢者不患其不任矣故曰議任以要其當(dāng)也究之則在乎撫按而已撫按公。則其視天下之才。皆公家。之役也。此議重?fù)岚匆运酒錂?quán)何分于三途撫按明。則其別天下之才。若衡鑒之懸也。何患于眩亂夫一方之吏至數(shù)十百人而撫按二人耳擇一人以綜核數(shù)十百人此之謂提綱挈要操術(shù)要而收功愽計(jì)莫便焉故曰議撫按以司其權(quán)也嗟乎。古之取士。舉二盜。秦穆公用由余。彼盜賊下人。夷狄異類。往往登之朝廷。坐之國(guó)郡。而不以為非。矧三途士哉。即如國(guó)朝黃福以貢士。楊士奇以儒士。胡儼以文??人。由斯以談士何常之有。遇以庸眾人彼將庸眾人自為也遇以國(guó)士彼將國(guó)士自為也。故愚以為三途并用之法誠(chéng)行而酌于愚之所為五議者則亦庶乎足以網(wǎng)羅天下士矣
○三途并用議（鄒德溥）
三途并用議
鄒德溥 【國(guó)史編修】
洪永一変宣正成弘一変嘉隆一変是為三変國(guó)家取士之途。蓋三変云。往在洪永間。天造草昧。士各以其所長(zhǎng)奮。毌問(wèn)所從來(lái)。時(shí)蓋有其人而無(wú)其格宣正成弘之世文教大興。士品乃定諸侯大僚。備肺腑者。彬彬然多制科之選矣。而負(fù)奇韞珍之夫。亦間緣他途以起。上之人。不為厄也時(shí)蓋有其格而未嘗限其人嘉隆以來(lái)。制科益重?？N紳大。十九其人。其以貢科起者。即有長(zhǎng)材異能。多束于資。不得表見(jiàn)。時(shí)蓋格愈嚴(yán)而人始病論材者。覩初制之如彼。而今病之若此。稍稍調(diào)停均節(jié)破拘。攣之見(jiàn)。恢登。進(jìn)之途。意至厚也。然竟。未聞?dòng)?。殊異之。材足以。越常調(diào)。而稱意指者。其故。何也。愚以為上之所以求與下之所以應(yīng)者兩任其過(guò)云何以明其然也。我朝令甲郡國(guó)吏受雌黃于監(jiān)司而御史臺(tái)督察舉剌之固廟廊所為寄耳目者也此之是非謬。則盡謬矣。今監(jiān)司御史臺(tái)。既已抑科貢之士。不得與制科齒。斯見(jiàn)其人巳發(fā)憤無(wú)聊矣間有所論薦又皆權(quán)有談時(shí)弊切中切中此上人之過(guò)也力者不則夸毗而善為容者也不則有心計(jì)而能得上歡者也甚者且以苞苴結(jié)矣其忠誠(chéng)樸魯之士一心營(yíng)職固宜親婿于上而事復(fù)有大謬不然者夫白黑不分則趨向不定今奈何以安下科貢而不肯自重此下人之過(guò)也黑為白也白者安所勸乎愚故曰二過(guò)若天下之士厄于制科往往應(yīng)以不肖之心恣肆而無(wú)檢且曰上固已限我矣我即傴僂而修繩墨而行無(wú)復(fù)之矣故通籍未幾輟掛吏議夫國(guó)家之于士非薄也以科興者受郡邑以貢興者□子弟假令與乘田委吏程顯較榮斯有間矣奈何薄之邪語(yǔ)云士必自重而后人重今彼且不自重也何以令上重邪愚故曰下亦過(guò)天下之人既以不用阻而上之人復(fù)名用而實(shí)阻之是以兩病今誠(chéng)欲救審剌舉母眩虗召此課吏第一義其敝莫如審剌舉而母眩于名何也。剌舉者。上所勸懲下者也。而當(dāng)事者。不以實(shí)聞是梯偽也國(guó)家辟三途之典。而剌舉者。藉以營(yíng)其私是借竇也愚請(qǐng)?jiān)t監(jiān)司御史臺(tái)。自今有論薦。務(wù)真致其情。而實(shí)征其跡蹇辭勵(lì)行者進(jìn)而揣摩觀望者有比黨之誅抗辨無(wú)諱者揚(yáng)而蜚語(yǔ)餂說(shuō)者有貪訾之戮誠(chéng)心仁愛(ài)者最監(jiān)司御史臺(tái)當(dāng)寫此數(shù)語(yǔ)置之座石而市恩鼓民者有詐偽之刑剔剝豪強(qiáng)者陟而繭絲朘民者有貪婪之條琹鶴自隨者旌而薄書鞅掌者有文法之黜受若職而怠若事雖制科有不赦之辜居其位而業(yè)其官即舉貢而有異常之擢而其不然者非惟罪其人且并罪其所舉之人則有司不敢庇其私而所舉足以當(dāng)于用亦勵(lì)世磨鈍之道也然猶有說(shuō)焉。國(guó)初著功令。每歲郡國(guó)所貢士。皆擇經(jīng)明行修。群之入太學(xué)。日課而月程之。以次列其功能。高者。補(bǔ)諫。與科相參此典至重。今大學(xué)飬士之規(guī)。稍稍廢怠。士以待資至者。直傳舍耳。甚者。不掛名其中。輟受職以去夫飬之不重而用之不得不輕其勢(shì)然也且科制之士。業(yè)已重其選。而難其進(jìn)。即上意固云。吾以是羅天下士奈。之何其不偏重哉。重則難反。反之必格而不行。勢(shì)固有然。無(wú)足怪者。說(shuō)者謂古之用人筑可相漁可師牧許多感忱圉可庸夫天下非無(wú)才之患也才而束于格之患也嗟夫才而束于格者亦千百而一耳千百而一者不常有有之亦未必用徒令不肖者得藉資以進(jìn)則愚未見(jiàn)夫任格之為害而破格之為利也
三途并用議
○三途并用議（周應(yīng)賓）
三途并用議劉司成和宇公評(píng)用三途所以廣進(jìn)賢之路拘額數(shù)又非大薪槱之公此萹主意在惟其人不惟其數(shù)極得用賢之道而詞華精采又剩技矣
周應(yīng)賓 【國(guó)史編修】
蓋聞立賢無(wú)方古之制也故士或釋版筑而相或投絲竿而將或枉弓旌于畎畝或設(shè)爟火于檻車其它貲郎牧豎小吏降胡或以階牧伯而享茅土無(wú)亦惟賢是舉耳寧以途限乎哉祖宗用人。亦無(wú)品流之限。以故進(jìn)士甲乙之第。庠序之貢。與夫經(jīng)明行修。賢良方正之科。富戶老人之舉。莫不方軌而進(jìn)并轡而驅(qū)其以雜流登臺(tái)鼎者往往而是所以弘薪槱之道寬網(wǎng)羅之目至善也今勢(shì)格而不行矣無(wú)論以他途進(jìn)者柅而不得升即如進(jìn)士舉頁(yè)皆所稱文學(xué)士也徒以一日之短長(zhǎng)而為殿最者耳然而鄉(xiāng)舉之視進(jìn)士也高下不啻倍蓰歲貢之視鄉(xiāng)舉也高下又不啻倍蓰即有弛跅揮霍之材曾不得比肩而進(jìn)豈科目之限士乎抑士之自限于科目也往者廟堂建議。以為品流不足以拘士。于是有三途并用之法仍為之限。大約進(jìn)士之舉也。以三。而貢舉之舉也以一。于以廣勵(lì)賢士之途其法誠(chéng)是也。然進(jìn)士之以循良稱者。薦剡不勝載焉。既格于數(shù)而不能盡舉。其諸科貢之賢者。堇堇耳。又束于數(shù)而必欲取盈焉。即佹而得之者。爾復(fù)佹而失之。當(dāng)事者。稍稍見(jiàn)其不便矣。愚以為三途并用可也。必取盈于四分之一。不可也何以宏愽奇?zhèn)ゲ蛔饔宫嵵T明其然也十步之內(nèi)必有茂草況舉貢之士鱗集而輻輳者何限其間懷奇抱碩庶幾乎大受之器者豈繄無(wú)人必右彼以左此則豪杰之士得無(wú)有屈首而喪氣者非也然制科之士多抆拭向往之思而舉貢之士多日暮途窮之慮非惟志向不同□精神智力亦多不逮矣故制科之賢者十常八九而舉貢之賢者十常一二其勢(shì)然也必裒彼以益此得無(wú)有幸進(jìn)而濫舉者亦非也無(wú)亦惟其人不惟其數(shù)乎蓋設(shè)官分職將以熙庶績(jī)也非以充位舉賢選能所以勵(lì)庶官也非以備員其人誠(chéng)賢無(wú)論大公至正之論制科若舉貢咸所當(dāng)舉也其人誠(chéng)不賢無(wú)論制科若舉頁(yè)咸所當(dāng)斥也有則多取之不病其為嬴無(wú)則寘取之不病其為乏以才之有無(wú)為舉之多寘而不以例之多寘為人之進(jìn)退則賢者益奮不肖者不得以茍容海內(nèi)之士莫不淬礪竭蹷以企上之舉而理道張矣
○國(guó)朝理學(xué)名臣考議（李所）
國(guó)朝理學(xué)名臣考議
李所 【庶吉士】
我朝崇儒右文。特隆往代。士遭逢盛際象上意指。亦往往禔身砥行。以志節(jié)相尚。用能砥柱頹流型模神圣而儒道藉以廣焉數(shù)公生平數(shù)語(yǔ)斷盡蓋在天順成化間以理斈名家者有若薛文清之深醇。吳聘君之嚴(yán)重。陳布衣之端默。陳檢討之主靜。胡敬齋之居業(yè)。陳克庵之講求張東白之實(shí)踐。羅一峰之切直。周翠渠之駕古。莊定山之超詣。黃宋軒之躭嗜名理章楓山之冥悟玄機(jī)。張古城之深探理奧。蔡虗齋之精研蒙引。鄒汝愚之?dāng)膭?wù)深造之十有五人者。并以軼代之才超世之識(shí)啟圣賢之扃鑰祛末俗之牽纏其志量節(jié)槩真可愧夫膻悅富貴徂喜功名者倘所謂儒林之鳳斈海之龍非邪甞以楊廉紀(jì)贊評(píng)之。堅(jiān)忍貧賤脊硬如鐵與棲遲海濱水月自?shī)收咄惶皴Ｆ缴h論詩(shī)以見(jiàn)意與晚豪于數(shù)公操行原旡軒輕詩(shī)。傲睨箕踞者。同一灑樂(lè)。立朝方嚴(yán)。時(shí)輩寘諧。與經(jīng)筵陳。懇懇納誨者同一忠耿鰲山力諍再起而臥與上元煙火語(yǔ)戒褻狎者同一亮直閶闔云叫遠(yuǎn)謫西南與星変飛章懷忠自效者同一孤憤數(shù)臣操行純意。未易軒輕。第元禎鄒智蚤稱奇童見(jiàn)天才之迅發(fā)與弼章懋進(jìn)修不倦。見(jiàn)晚節(jié)之堅(jiān)貞斯文絕塵之逸足而士評(píng)之所優(yōu)也若夫讀書一錄豁萬(wàn)古之顓蒙綱常一疏扶百代之名教其惟薛公瑄羅公倫乎其它超見(jiàn)偉識(shí)英聲勁氣大都聞兩公之風(fēng)而興起者乎故理斈第一忠孝狀元之稱迄今以為實(shí)錄。嗟乎遡玄風(fēng)于往籍仰山斗于前修余于兩公竊欣慕焉九原可作余愿為之執(zhí)鞭謹(jǐn)議于十五人中而獨(dú)推尊薛羅二先生尤見(jiàn)卓識(shí)
○鹽法錢法議（焦竑）
鹽法錢法議館師沈蛟門公評(píng)國(guó)家之利無(wú)過(guò)銅塩二法國(guó)家之弊爾無(wú)過(guò)銅塩二法邇來(lái)主計(jì)之臣紛紛聚訟竟無(wú)石□乃焦君釋褐未幾甫入秘館遂能璧畫利害懸斷可否非夙閑經(jīng)済才者何能爾
焦竑 【狀元修撰】
欲求足國(guó)之道。亦去其害法者而巳法之立也其始未嘗不善而其末也嘗至于多弊是豈法之罪哉因循怠玩之余固有□而害之者矣是故欲法之行則莫若去其害匕去而法不行者未之有也今天下所以資軍國(guó)之用為民生之需者固亦多端而其最大者銅塩之利也其利最博。其弊爾最。司國(guó)計(jì)者蓋□憂之而策未有所出則思更其法愚以為法不俟更而害所當(dāng)去害去而法行矣夫自管仲興塩筴之利。而后世桑弘羊。劉晏之徒。用以富國(guó)。宋雍熙中。始有召啇中納之。無(wú)挽運(yùn)之勞。有實(shí)邊之效。誠(chéng)良法也。而今實(shí)行之。朝廷之價(jià)直有定。則啇賈之支納有常。其始固無(wú)弊也。夫何存積之例起。而常股之法微。奸啇肆其假托。勢(shì)要□而沮壞。啇賈憚?wù)坶喼?。病守支之難。故召募雖。上納寖寡。塩法于是乎大壞矣。為今之計(jì)?！跬锤镒嘤憵垑c之弊政。與賣窩買窩之故習(xí)。嚴(yán)敕任事之臣。不得曲狥權(quán)貴之請(qǐng)。以撓國(guó)法。有違者。以貪暴不謹(jǐn)之罪罪之。若夫商人之有厚貲者。亦頗知畏法自重。不肯鉆剌勢(shì)要。捏造詭名。為此者。大抵其中之無(wú)籍者耳。請(qǐng)遇開(kāi)塩之際。先令上□芻革殘塩之討法常股之規(guī)定放掣之限除賣窩買窩之法此塩政之良筴仇粟完足。然后大集羣商于公廨。面互相保證。必有真正姓名。方始為與文引。其運(yùn)司之出納。仍復(fù)常股之規(guī)按次以支使巧捷者。不先期而挽阻。定于掣之限。歲有常期使廵督者不避嫌而稽滯且優(yōu)恤灶丁。盡蠲宿逋。與之更始。設(shè)法通。令塩利所入。與所出者。常相均稱。如此。則商賈流通。塩法庶幾其可行乎此漢宋榷塩之法昔漢之榷。塩也官給牢。令民自煮。而征其入。故其時(shí)。民無(wú)私販。而得以弭盜賊之禍。宋之轉(zhuǎn)漕也。置倉(cāng)于真楚泗諸州。聽(tīng)以回船載塩。給與腳直。故其時(shí)塩得轉(zhuǎn)般。而又以舒漕□之困。是二法也。爾可為今日用乎。誠(chéng)用之。或足以済舊法之不健矣。自太公立九府之制。而后世五銖半兩諸錢更改不一。唐貞觀中。始有開(kāi)元通寶之鑄。輕重大小。最為均適。一良法也。而今實(shí)用此上皆塩法之。榷以銀楮。子母兼行。其初爾無(wú)弊也。夫何私鑄盛行。雜以鉛钖濫惡之劑。流布遠(yuǎn)近有司多方設(shè)法。重刑懲治。然禁約雖嚴(yán)。嚴(yán)立銅禁重鋳公錢此錢法之良筴也違犯如故。錢法又于是乎大壞矣。為今之計(jì)。當(dāng)知未朝嚴(yán)立銅禁。有私蓄者。罪與火藥私醝同。使銅悉歸于官。官之鼓鑄者。資多而易辨。然后鑄為公。輪郭周正。端好精羙。積十。必重一兩。以布之天下。非此者不得用。奸民雖欲效而為之。既窘于無(wú)資又患其無(wú)利自不肯為矣其它若賞賚俸給久出于上。課程折邑之出乎下。一切以古。及所鑄公錢。凡民間所用惡錢悉令送官。與之倒換。如此。則偽種不存錢法庶幾其可行乎。昔劉不惜銅不愛(ài)工六字乃鋳錢苐一義秩有言。欲錢之行。莫若禁夫銅不布下。則私鑄不行。私鑄不行。則公錢不破。孔□亦謂人所以盜鑄者。公錢輕也公錢輕者由上鑄時(shí)。惜銅愛(ài)工也。不惜銅不愛(ài)工則公錢行。而私錢廢矣。是二說(shuō)也。其殆為今日設(shè)乎。誠(chéng)用之?；蜃阋藻舴浇裰位家?。總結(jié)大意夫錢與塩皆足國(guó)之資前人之立法未嘗不善而救偏補(bǔ)弊則存乎后之當(dāng)事者愚所謂去其害法者而法行以此抑愚又有。見(jiàn)焉。夫有治人無(wú)治法法之行也在人而巳竊見(jiàn)今之銓部。選用運(yùn)司官員。類取聲望不揚(yáng)。資格稍下者為之。其間故有能自此巳后皆言治人振拔者。爾甚鮮矣。然則何以責(zé)其能舉聀乎。宜深懲此弊。遴選材賢。以充其任。至于錢法乃國(guó)家一大事。頋無(wú)專官以司之雖有寶源等局。僅設(shè)于內(nèi)府。請(qǐng)下廷臣。議增一官。如周禮泉府前言治法此言治人可謂至當(dāng)不易之論之聀。仿永樂(lè)間立上林苑監(jiān)倒牌。品柣畧高。權(quán)任稍重。以監(jiān)督鑄造。二者之法。既皆淂人以任之。而又精擇主計(jì)之臣以搃攝利權(quán)必淂其有心計(jì)善守法如漢之張蒼唐之劉晏宋之陳恕者為之庶幾有濟(jì)不然以龍鐘闇劣之徒而望其為國(guó)理財(cái)難矣惟明天子典當(dāng)國(guó)大臣于是而加之意焉固足國(guó)裕民之大端也謹(jǐn)議。
○東漢論（方孝孺）
東漢論宋太史景濂公評(píng)此萹以懲弊太過(guò)立言思致理趣俱到非有經(jīng)済手段決不能發(fā)出此等議論甚佳
方孝孺 【侍讀學(xué)士】
天下之患固不可逆料而預(yù)防之也吾計(jì)禁乎此后世之患出乎彼吾謀杜其西后世之患生乎東禍亂之端神藏而鬼伏常發(fā)干人所不疑之地而起于世所倚賴之人雖知者何由而盡備哉然言之善慮國(guó)家者每事揆其始而考其終喜其成而憂其敗四海之事千載之業(yè)綜包參核于吾之胸中而定他日為患之大小緩急推其淂失而為之備使禍害之發(fā)不至于亂亡則庶乎可以盡吾心焉耳固非迷塞消沮能使之久而無(wú)患也武王周公之初定天下。其心豈不知封建之弊。必至于并吞削弱。而不振也哉然恐変此道而更為異法未必若封建之可以此一段發(fā)得明快安且久也故且勉而為此便治之有道者可以無(wú)亂失其道者亦不亟至于亡不敢過(guò)為矯激難守之法以為將來(lái)患也乘舟譬喻妙而渡水時(shí)有覆溺者人終不以一溺而廢舟駕馬而遠(yuǎn)行或有躓跌之失人終不以一跌而不駕亦在乎補(bǔ)其罅漏不完之處習(xí)其馳騁疾徐之節(jié)使慎之而已前漢王莽之篡。在乎元成失道。上無(wú)明主。下無(wú)正臣。故莽淂恃太后之勢(shì)。而行篡竊之計(jì)。非以三議論高古公輔相。委任之權(quán)。太重而然也。光武過(guò)懲其。而力矯之。不任三公以事。而政歸于臺(tái)閣。其后遂成宦寺之禍。而漢卒以此亡。光武為莽之淂成其篡者。權(quán)太重。今吾奪其柄。則其害可除矣。孰知宦寺之禍。反有甚于輔相者乎此不熟究其大小緩急之為光武區(qū)處是從蘓文斈米此等議論非□綸手不能道故也夫莽之篡漢。以母后臨朝外戚預(yù)政。而致。豈委任大專之罪哉光武能著為令典藏之宗廟俾后嗣有幼君在位當(dāng)選厚德太賢之士為三公以輔之而不許母后外戚臨朝預(yù)政則其害可以息矣不此之思而惟罷三公之制宦寺之興始于此矣蓋宦寺恒以傳閨閫之命受襁褓之寄而妄作威福茍外有良輔以持其柄內(nèi)無(wú)母后為之依怙雖曹節(jié)王甫充溢乎宮闥亦何患哉可疾者不疑而疑輔相末路之弊也遂使三公除拜皆以賂遺宦者而淂雖欲免乎亡亦難矣三公之位古所謂共天職治天民者也茍擇當(dāng)世之賢才而置諸位撫手而責(zé)其成功可也專橫之禍何自而致哉事變亦重矣然必察之以至明推之以至公處之以至當(dāng)徇斯須之細(xì)故而輕于變更惜哉光武之銳于求治而未達(dá)乎大體也結(jié)語(yǔ)緊切
○魏征（王祎）
魏征方學(xué)士邊志公評(píng)此萹論魏公忠良之力極有茟力業(yè)□子孰此下茟自是不幾
王祎 【翰林學(xué)士謚忠文公】
魏征嘗言于太宗曰愿陛下俾臣為良臣無(wú)俾臣為忠臣也。君子曰。人臣委質(zhì)以事君其義一也而以為有忠臣良臣之異□則以其君有道無(wú)道有不同焉耳人君有道人臣直道人事之而明哲以保身故謂之良臣君臣之名兩全而無(wú)失此處君臣之常道也人君無(wú)道人臣不容于直道而殺身以狥之故謂之忠臣君臣之名兩敗而不全此處君臣之變者也是故有禹湯之為君則皋陶伊尹周召之流因而為良臣有夏桀殷紂之為君則龍逢比干之流因而為忠臣嗚呼使其君為桀紂而巳為議論甚確龍逢之為此豈人臣之所愿乎宜乎魏征拳拳焉以為太宗告也且三代而下受諫如唐太宗之為君盡諫如魏征之為臣可謂各極其至無(wú)愧乎君明臣良者矣而征猶為是言何哉嗚呼魏征良臣心事被公道盡此正征之所以為善諫者也征之意以謂君有道則臣得為良臣君無(wú)道則臣必為忠臣愿陛下為有道無(wú)為無(wú)道茍為無(wú)道則臣必將為忠臣矣是殆欲繩其君使不得為無(wú)道云耳不然忠良雖異稱要皆美名而征亦何擇焉□征非為其身謀實(shí)為其君計(jì)藉令其君以無(wú)道見(jiàn)丑于天下后世而已獨(dú)以忠節(jié)聞孰與君都顯號(hào)臣荷羙名而臣主之善兩立也抑征之為是言以庸臣籍口良臣之故來(lái)作結(jié)語(yǔ)意極高一字不可更易葢□深知太宗之足以為有道矣茍?zhí)诠蛔闩c為有道也則與龍逢比干游于地下征其寧有貶哉幸而太宗力致貞觀之治而終為有道之君雖征之所以諫之者非一端安知非忠臣良臣之論有以啟之也。雖然良臣未始不為忠而忠臣未始不為良者也征之此言殆有矯而言之世有庸回之臣韋脂塞默惟以持祿。固位為務(wù)者將。必坐。視其君。之昏愚。戾而。無(wú)所?？锕省；?fù)?jù)。魏征良。臣之。言以為。解卒致。人主有兩敗之禍嗚呼。此又征之。罪人也。
○原諫（王祎）
原諫方□□希□公評(píng)得蘓子諫論大旨而其間敘事整飭造詞輕新立意精嚴(yán)有大過(guò)千蘓者豈直不襲蘓之故□已耶
王祎 【翰林?jǐn)耐痢?人君之職莫急于納諫人臣之職莫先于進(jìn)諫納諫雖矣而進(jìn)諫為尤難進(jìn)諫之道有二曰諷諫曰直諫諷諫固難而直諫又難也是故引義托物從容開(kāi)譬不動(dòng)聲色而其說(shuō)己行悟主意于片言置君德于無(wú)過(guò)者諷諫之謂也危言切論劘虎牙批逆鱗正色而不阿犯頻而不忌必究其說(shuō)乃已雖殺身而灴顧者直諫之謂也禮上諷諫而下直諫豈不以謂諷諫以悟主將君臣兩全其美名直諫以匡君則君或至于遂非臣或至于蹈禍?zhǔn)蔷删苤G之惡而臣獲盡忠之害也故曰人君之納諫為難而人臣之進(jìn)諫尤難進(jìn)諫之道諷諫固坐而直諫又難也雖然為人臣而事明君諷諫直諫蓋無(wú)施不可不足以為難也茍事暗主而用直諫則禍鮮不及其身而況于諷諫其將若之何于陳古義井井有條非漫述者斈者熟此庶知援引章法是二者之諫均為難矣嗚呼唐虞三代遠(yuǎn)矣。近而論之。漢唐之世。號(hào)能納諫者。莫文市太宗為盛矣。文帝寬仁盡下。羣臣雖切諫。常假借納用之。若馮唐之論頗牧張釋之之論嗇夫。所謂諷諫也及賈誼論時(shí)事。則流涕痛哭。袁盎引卻慎夫人坐。指人彘為說(shuō)。所謂直諫也。而文帝皆容受之。太宗英明能斷。從諫如流。導(dǎo)臣下而使之言。如魏征之言昭陵。王珪之論廬江。所謂諷諫也。及魏征疏十漸。極陳時(shí)政淂失。祖孝孫謂陛下負(fù)臣。臣不負(fù)陛下。所謂直諫也。而太宗靡不優(yōu)納焉。是則以直諫諷諫施之應(yīng)前明君固無(wú)乎不可也若夫蕭望之張猛京房言石顯于元帝王章言王鳳于成帝王嘉鄭崇言董賢于哀帝李膺陳蕃范滂之徒。言閹宦于靈帝長(zhǎng)孫無(wú)忌禇遂良上官儀言武氏于高宗張柬之輩言韋氏于中宗孟昭圖言田令孜于僖宗然皆不免于殺身是事暗主固無(wú)事于諷諫而因直諫以蹈禍亦理之所必至矣嗚呼知無(wú)不諫而諫之以直者人臣之分也傷于直而蹈禍不測(cè)使其君蒙拒諫之惡而已獲盡忠之害者非人臣之淂已也自古無(wú)道之君其過(guò)行非一端也而莫太于拒諫言而殺諫臣拒一諫言殺一諫臣其事若未害也而家國(guó)之?dāng)⊥鲚m不旋踵殆如燭照而龜卜不亦深可戒哉結(jié)語(yǔ)大有關(guān)系即令暗主讀之當(dāng)亦灑然色変
○原文（宋濂）
原文萬(wàn)學(xué)上遜□公評(píng)原文一萹言知四瑕八冥九蠹之累此文之所以妙也先生之文軼秦漠而駕□宋非深得文原之旨者能之乎
宋濂 【翰林學(xué)士】
為文必在養(yǎng)氣氣與天地同茍能充之則可配序三靈管攝萬(wàn)匯不然則一介之小夫耳君子所以攻內(nèi)不攻外圖大不圖小也力可以舉鼎人之所難也而烏獲能之君子不之貴者以其局乎小也智可以搏虎人之所難也而馮婦能之君子不貴之者以其鶩乎外也氣淂其養(yǎng)無(wú)所不周無(wú)所不極也攬而為文無(wú)所不參無(wú)所不包也九天之屬其高不可窺八柱之列其厚不可測(cè)吾文之量淂之規(guī)毀魄淵運(yùn)行不息基地萬(wàn)熒纏次弗紊吾文之焰淂之昆侖玄圃之崇清層城九重之嚴(yán)邃吾文之峻淂之南桂北瀚東瀛西溟杳渺而無(wú)際涵負(fù)而不竭魚龍生焉波濤興焉吾文之深淂之雷霆鼓舞之風(fēng)云翕張之雨露潤(rùn)澤之怳芒恍惚曾莫窮其端倪吾文之変化淂之上下之間自氣而化翼而飛足而奔潛而泳植而茂若洪君纖若高若卑不以上論文章妙處如鋪錦列絵爛然可覌可以數(shù)計(jì)吾文之隨物賦形淂之嗚呼斯文也圣人淂之則傳之萬(wàn)世為經(jīng)賢者淂之則放諸四海而準(zhǔn)輔相天地而不過(guò)昭明日月而不忒調(diào)燮四時(shí)而無(wú)愆此豈非文之至者乎天道湮微文氣日削騖乎外而不攻其內(nèi)局乎小而不圖其大此無(wú)他四瑕八冥九蠹有以累之也何謂四瑕雅鄭不分之謂荒本末不比之謂斷筋骸不束之謂緩旨趣不超之謂凡是四者賊文此原文之弊斈者熟此□不墮野狐禪矣之形也何謂八冥訐者將以賊夫誠(chéng)隨者將以蝕夫圓庸者將以溷夫奇瘠者將以勝夫腴觕者將以亂夫精碎者將以害夫完陋者將以革夫愽昧者將以損夫明是八者傷文之骨髓也何謂九蠹滑其真。散其神糅其氛。狥其私。滅其□。麗其弊。違其天。昧幾。爽其真。是九者死文之心也有一于□則心靈死而文喪矣春葩秋卉之爭(zhēng)麗也鴟鸮林而蛩吟砌也水涌蹄涔而應(yīng)轉(zhuǎn)絕佳火燭螢尾也衣被土偶而不能視聽(tīng)也蠛蠓死生于甕盎不知四海之大六合之廣也斯皆不知養(yǎng)氣之故。嗚呼人能養(yǎng)氣則情深而文明氣盛而化神當(dāng)與天地同功也與天地同功而其智卒歸之一芥小夫不亦可悲哉
○深慮（方孝孺）
深慮宋文憲山溪公評(píng)希古深慮論十條議論皆出人意表如萬(wàn)花春谷種種色色動(dòng)人佳趣此其弟一篇也尤為超卓
方孝孺 【侍講斈士】
慮天下者常啚其所難而忽其所易備其所可畏而遺其所不疑然而禍常發(fā)于所忽之中而亂常起于不足疑之事豈其慮之未用與葢慮之所能及者人情之宜然而出于智力之所不及者天道也當(dāng)秦之世而滅六諳侯。一天下。而其心以為周之亡。在乎諸侯之強(qiáng)耳。変封建以為郡縣方以為兵革可不復(fù)用。天子之位。可以世守。而不知漢帝起于隴畝之匹夫。而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立。于是大建庶孽。而為諸侯以。為同姓之親?？梢韵嗑@。而無(wú)変。而七國(guó)萌篡殺之謀。武宣以后。稍剖析之而分其勢(shì)。以為無(wú)事矣。而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平。魏之此下數(shù)段發(fā)明慮所不及處懲漢。晉之懲魏。各懲其所由亡。而為之??荀。而其亡也。皆出其所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫。求人于疑似之際。而除之而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君。盡釋其兵權(quán)。使力弱而易制。而不知子孫卒困于夷狄此其為天下國(guó)家慮至深且遠(yuǎn)而語(yǔ)意精密詞□軒爽斈者孰讀思維胸中便有經(jīng)済人皆有出人之智負(fù)蓋。世之才其于亂治存。亡之幾思之詳。而備之審矣慮切于此而禍興于彼終至于亂亡者何哉蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼彼豈工于活人而拙于活巳之子哉乃工于謀人而拙于謀天也古之圣人知天下后世之変非智慮之所能周非法術(shù)之所能制不敢肆其私謀詭計(jì)而惟積至誠(chéng)用大德以結(jié)乎天心使天眷其德若母之保赤子而不忍釋故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)而天亦不忍遽亡之此慮之遠(yuǎn)者也夫茍不能自結(jié)于天而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之。務(wù)而必后世。之無(wú)。危亦。此理之所必?zé)o者而豈天道也哉
○國(guó)統(tǒng)（方孝孺）
國(guó)統(tǒng)唐太史丹崕公評(píng)正統(tǒng)変統(tǒng)之辨判若蒼爽不爽錙銖蓋接麟經(jīng)之直茟而寄褒貶于萬(wàn)世者蘭臺(tái)太史不可不知此等議論
方孝孺 【侍讀學(xué)士】
仁義而王道德而治者三代也智力而取法術(shù)而守者漢唐宋也強(qiáng)至而暴失之者秦隋也簒弒以得之無(wú)術(shù)以守之而子孫受其禍者晉也其取之也同而身為天下戮者王莽也茍以全有天下號(hào)令行乎海內(nèi)者為正統(tǒng)耶則此皆其人矣然則湯武之與秦隋可得而班乎漢唐之與王莽可得而并乎莽之不齒乎正統(tǒng)久矣以其簒也而晉亦簒也后之得天下而異乎晉者寡矣而猶黜莽何也謂其無(wú)成而受誅也使光武不興而莽之子孫襲其位則亦將與之乎抑黜之乎昔之君子未嘗黜晉也其意以為后人行天子之禮者數(shù)百年勢(shì)固不得而黜之推斯意也則莽茍不誅論正統(tǒng)者亦將與之矣嗚呼何其戾也正統(tǒng)之說(shuō)何為而立耶茍以其全有天下故以是名加之則彼固有天下矣何不加以是名也茍欲假此以寓褒貶正大分申君臣闡發(fā)正変二統(tǒng)皆創(chuàng)見(jiàn)偉論足為百世訓(xùn)而湛思爽□一字不淂增減至文也之義明仁暴之別內(nèi)夏外夷扶天理而植民彝則不宜無(wú)辨而猥加之以是名使圣智夷于暴桀順人者等乎逆弒也僥幸而得天下者雖其勢(shì)力之強(qiáng)無(wú)所為而不成然其心私計(jì)而深念未嘗不畏后世之公議今將立天下之大■〈氵厺〉以為萬(wàn)世勸戒不探其邪正逆順之實(shí)以明其是非而槩以正統(tǒng)加諸有天下之人不亦長(zhǎng)僥幸者之惡而為圣君賢主之羞乎適事機(jī)之會(huì)庸材小人皆可以得志處非其地用非其時(shí)圣君賢主亦不足以成治功古之能統(tǒng)一宇內(nèi)而動(dòng)不以正者多以秦隋其尤也動(dòng)不以正而以正統(tǒng)稱之使文武周公而有知其不羞與之同此比喻精確名乎故謂周秦漢晉唐宋均為正統(tǒng)猶謂孔子墨翟莊周李斯孟軻楊雄俱為圣人而傳道統(tǒng)也其孰以為可非圣人而謂之圣人人皆知其不然不可為正統(tǒng)而加之以正統(tǒng)之號(hào)則安之而不知其不可是尚可以建之萬(wàn)世而無(wú)弊乎名者圣人之所思密意精□達(dá)詞鬯慎也季子然。以冉求仲由。為大臣?？鬃臃奕粻?zhēng)之。若二子之才。魯之諸臣莫及也。茍為大臣。未見(jiàn)其為過(guò)。而孔子。慎而不許。蓋才如仲由冉求。而以為大臣。則伊尹周公。將曷以名之乎。伊尹周公大臣也。則二子非其類矣。故曰。可謂具臣矣以秦隋而方分別國(guó)統(tǒng)卓有定見(jiàn)即圣人復(fù)起不易斯言乎周豈直二子之與伊尹周公哉使孔子而出其不混而稱之也決矣蓋必有道焉而不可知矣試嘗論之曰天下有正統(tǒng)一変統(tǒng)三三代正統(tǒng)也如漢如唐如宋雖不敢?guī)缀跞黄渲鹘杂行裘裰膭t亦圣人之徒也附之以正統(tǒng)亦孔子與齊桓管仲之意與奚為変統(tǒng)取之不以正如晉宋齊梁之君使全有天下亦不可為正矣守之不以仁義戕虐乎生民如秦與隋使精核嚴(yán)正傳數(shù)百年亦不可為正矣夷狄而僣中國(guó)女后而據(jù)天位治如符堅(jiān)才如武氏亦不可継統(tǒng)矣二統(tǒng)立而勸戒之道明僥幸者真有所。懼乎。此非?？鬃?。之言也蓋竊。取孔子。之意也
○鬻拳（方孝孺）
鬻拳羅□□一峰公評(píng)斥鬻舉兵諫之非譏左氏謬譽(yù)之妄中以嬰兒暴父二段語(yǔ)意激切詞旨痛快
方孝孺 【侍讀學(xué)士】
鬻拳以丘諫楚文王而自刑。左氏稱之為愛(ài)君余謂不然君臣之際。固有常道矣。賢者之事君不為違道之行以危身不為難繼之事以駭世順其常不徼異名守其職使后可■〈氵厺〉如斯而巳不敢徼幸以圖志之必達(dá)事之必成也故君有過(guò)舉則積誠(chéng)以諫三諫而不從則避其位而去之安可臨之以兵脅之以威而劫其君哉語(yǔ)之而不聽(tīng)則詟懼之咄咤之俾不敢肆此制嬰兒之術(shù)耳烏有北面事君而以嬰兒視之哉先王立為上下尊卑之分俾為臣者嚴(yán)守之而不敢僣所以杜亂也馬之在原野三尺牧豎鞭之而無(wú)罪及加羈靮而入君之閑雖國(guó)之貴臣不敢此喻極佳視其齒而蹴其芻豈誠(chéng)重馬哉尊其為君之所御耳齒馬蹴芻細(xì)故也先王所以嚴(yán)為之禁者其慮天下深矣況以兵劫其君者乎或謂君為非義。則將危社稷。大臣以安社稷為心。行權(quán)以議論正大令奸雄凜然不敢公明無(wú)上之心格君。宜若無(wú)罪焉。是豈得為權(quán)哉。事固有可以行權(quán)者矣。然賢者猶難之。若君臣父子之分。天下之大經(jīng)也父暴而違道子烏可行權(quán)而誶父乎舜圣人也瞽瞍頑夫也舜視其父之惡夔□然順之不敢見(jiàn)于色設(shè)于詞舜豈不欲格父哉盡子之道而使父化乃所格父也紂之暴可謂甚矣箕子紂之戚微子紏之兄二子皆賢人也莊親且賢事暴君而不敢失人臣之禮或屈而為奴或待其亡而去之二子豈不知社稷重于君乎終不忍劫其君者知君之大經(jīng)重于社稷也鬻拳之君雖有過(guò)非紂之甚鬻拳為臣非若二子之親且賢乃忍劫其君而不頋蓋激于小忠而不知大義者也焉得為愛(ài)君乎君子之予奪人將以■〈氵厺〉蓋于后垂不可茍也劫君而謂之曰愛(ài)君將使奸臣亂賊欲行簒弒之事者皆伏愛(ài)君之名以自文其禍后世可勝道哉然固應(yīng)氏啟之也結(jié)語(yǔ)亦逼古
○豫讓（方孝孺）
豫讓宋□□景□公評(píng)詞致高古議論卓越責(zé)讓□之未忠名言□□倘置之秦漢中不多讓也
方孝孺 【侍讀學(xué)士】
士君子立身事主既名知巳則當(dāng)竭盡智謀忠告善道銷患于未形保治于未然身全而主安生為名臣死為上鬼垂光百世照耀簡(jiǎn)策斯為美也茍遇知已不能扶危千未亂之先而乃捐□殞命于既敗之后釣名沽譽(yù)眩世駭俗由君子觀之皆所不取也蓋嘗因而論之豫讓臣事智伯。及趙襄子殺智伯。讓為之報(bào)仇。聲名烈。雖愚夫。愚婦。莫不知其為忠臣義士也。嗚呼讓一萹綱領(lǐng)全在處死之道一句之死固忠矣惜乎處死之道有未忠者存焉何也。觀其漆身吞炭。謂其友曰。凡吾所為者極難。將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也謂非忠可乎及觀斬劍三曜。襄子責(zé)以死于中行氏。而獨(dú)死于智伯。讓應(yīng)之曰。中行氏以眾人待我。我故以眾人報(bào)之。智伯以國(guó)士待我。我故以國(guó)士報(bào)之。即此而。讓有余愧矣。?規(guī)之事韓康任章之事魏獻(xiàn)。未聞以國(guó)士待之也而規(guī)引?任二子以貞豫讓攻擊無(wú)遺也。章也。力勸其主從智伯之請(qǐng)。與之地以驕其志。而速其亡也。絺庇之事智伯。亦未嘗以國(guó)士待之也而庇能察韓魏之情以諫。智伯雖不用其言。以至滅。而庇之智謀忠告。已無(wú)愧于心也讓既自謂智伯待以國(guó)士矣國(guó)士濟(jì)國(guó)之事也當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日縱欲荒棄之時(shí)為讓者正宜陳力就列諄諄然而告之曰代豫子區(qū)處一節(jié)甚殳□當(dāng)諸侯大夫各守分地?zé)o相侵奪古之制也今無(wú)故而取地千人人不與而吾之忿心必生與之則吾之驕心以起忿必爭(zhēng)爭(zhēng)必?cái)◎湵匕痢醣赝稣伹袘└嬷G不從再諫之再諫不從三諫之三諫不從移其伏劍之死死于是日伯雖冥□不靈感其志誠(chéng)庶幾復(fù)悟和韓魏釋趙圍保全智宗守其祭祀若然則讓雖死猶生也豈不勝于斬劍而死乎讓于此時(shí)曾無(wú)一語(yǔ)開(kāi)悟主心前面斷倒豫子此又救他一著轉(zhuǎn)得極有氣力而文法甚絮哨視伯之死亡猶越人視秦人之肥瘠也袖手旁覌坐待成鉃國(guó)士之報(bào)曾若是乎智伯雖死而乃不勝血?dú)庵倚腋首愿接谪菘椭骱巫愕涝针m然以國(guó)士而論豫讓固不足以當(dāng)矣彼朝為仇敵暮為君臣目?面然而自得者又讓之罪人也噫
○伍員論（程敏玫）
伍員論袁太史□臺(tái)公評(píng)以天合人合立意引證曲當(dāng)闈辟有法誠(chéng)為卓見(jiàn)至未復(fù)引子房事韓責(zé)負(fù)議論尤出人頭地
程敏玫 【禮部尚書】
父子之親。君臣之義。一也。不幸而處其變。則如之何曰君臣之合以人父子之合以天以人合者可絕而以天合者不可絕故舜禹不敢以非禮加諸瞽瞍伯鯀而上有桀紂之君則下有湯武之臣不謂之簒奪而謂之?民伐罪上有太甲昌邑之君則下有伊霍之臣不謂之跋扈而謂之廢昏立明書曰撫我則后虐我則仇禮曰人臣之禮不顯諫三諫不聽(tīng)則逃之子之于親也三諫而不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之此可見(jiàn)以人合者可絕而以天合者不可絕故也然。又當(dāng)。權(quán)其。中使。親義。不至。干偏廢若曰以有過(guò)之父而見(jiàn)誅于有道之君則不敢以親賊義鯀廢而禹興是也以無(wú)過(guò)之父而見(jiàn)殺千無(wú)道之君則不敢以義掩親伍奢見(jiàn)殺而子員復(fù)仇是也處變之定理。蓋不易此。而蘇轍乃譏員凡作史論責(zé)一人又湏攻擊到底使他不得開(kāi)口方為高手如此萹借鯀禹以形伍員父子直千古斷案移易不淂逆天傷義。是豈復(fù)有人心者哉且平王之為君也堯舜之君乎抑桀紂之君乎太甲昌邑之君乎此不待辨而明矣彼平王殺其子妻其婦獎(jiǎng)奸回□忠良有臣如湯武者吊民伐罪可也如伊霍者廢昏立明可也顧員上不能為湯武下不能為伊霍則以吳之師破楚入郢而鞭其墓以發(fā)至憤其志亦可悲矣為轍者但知夫平王前日為員之君而不知今日為員之仇豈惟不知父子之親亦不知君臣之義矣夫君者天下之義主也君而至于使人仇之則孟子所謂獨(dú)夫耳禮曰父母之仇弗共戴天然則員之所鞭者非平王乃獨(dú)夫也而謂逆天傷義是無(wú)父母人也昔王衰以父死非命終身未甞西向而坐示不臣于晉朱子取而載諸小學(xué)之書以實(shí)父子之倫則員固朱子所不棄者然予獨(dú)悲夫員之為尤有可憾者焉昔。張良以五世相韓秦之滅其宗也則佐漢高帝誅秦而立韓公子成及項(xiàng)羽殺成則借張兵為員□處一段真是無(wú)中生有死中求活是祖長(zhǎng)公得來(lái)又佐高帝襲殺羽固陵仇復(fù)恥雪則遂謝病辟谷托從赤松子游以明其心之為韓也使員當(dāng)入郢之后投戈觧甲翩然辭吳之爵祿而退處于深山長(zhǎng)谷之中以示其所遭之不幸豈不可以盡全歸之孝哉惜乎志不及此而反以讒見(jiàn)祻于他人之手也
○陳平論（程敏政）
陳平論陸宮詹龍皋公評(píng)偽游云夢(mèng)千載傳為奇策篁墩?qǐng)?zhí)以罪平平將羞澀千九原之下矣
程敏政 【禮部尚書】
西漢之士。其策事以利而不以義若陳平則其尤甚者。于何事而知之。以淮陰侯之事而知之夫呂氏之殺侯千古之所共憤而予以為平實(shí)啟之呂氏特成之耳方人之告侯反也。高帝自意之不決。問(wèn)于羣臣。而不決。其不決者豈帝真不知之哉誠(chéng)有以惡侯之罪而念侯之功。故徘徊猶豫。持兩端而不決爾當(dāng)此時(shí)也得好義者。一言則生好利者一言則死侯之死生系于人為陳平計(jì)者甚善且其文更逸宕可誦言蓋不容發(fā)而帝乃取決于烎為平者宜對(duì)帝曰侯定列國(guó)取項(xiàng)羽握重兵于外者十年顧不反今天下巳定裂土而王其志愿亦足矣且侯素號(hào)明智豈不知天命不可以僣即此觀之則告者之妄不言可知陛下宜抵告者罪而取上變之書緘之什侯以示無(wú)他則侯必束身歸朝胼首請(qǐng)罪其戴漢之恩益深三觧議論皆凌虗駕宜自出新意文法最高熟之必長(zhǎng)于評(píng)論臣節(jié)益堅(jiān)而為或之藩籬益固此策之上也且告變者其真?zhèn)挝纯芍涯娲笞锕滩豢梢暂p加亦不可以末減陛下宜使親信腹心之臣覘于楚之境上人惟不為則已為則自有不能掩者覘之而得其實(shí)則仗使持節(jié)召侯召之不至然后六師移之未晚也偽則宜速斬告者以安功臣之心仍以璽書慰侯此策之中也若從羣臣之言不論事之真?zhèn)嗡炫d無(wú)名之師則侯之反形未具雖家置一喙以喻侯之當(dāng)誅其孰聽(tīng)之陛下新一天下之初事多未遑而首戮元?jiǎng)讋t人人自危雖右右役之臣亦為之凜凜懼矣使陛下果若人言則策之下也平計(jì)不出。此乃曰。陛下精兵孰與楚諸將用兵孰與侯。如此而兵之。是趍之反也。臣竊為陛下危之豈非所謂人墮坑井不一引手救反剤之且下石焉者乎及帝問(wèn)其策。則曰古者天子有廵。會(huì)諸侯。陛下第出偽游云夢(mèng)。會(huì)諸侯于陳楚之西。侯聞天子出游其勢(shì)必?zé)o事而郊謁。謁而擒之。此特一力士耳是果何等語(yǔ)哉正人之禍福數(shù)語(yǔ)更見(jiàn)精思虞庭之所謂讒言孔子之所謂利口孟子之所謂逢君之惡者也嗚呼平一言而使高帝為無(wú)恩之主元?jiǎng)资軣o(wú)罪之誅平亦不義之甚矣或曰侯雖被擒。至洛陽(yáng)。赦為侯。固未死也。而遽歸死于平。無(wú)乃甚乎。曰人之祻福必有胚胎平之計(jì)一行而未央結(jié)以文利二字有回愿之事已垂于此王導(dǎo)所謂我雖不殺伯仁伯仁由我而死者也平蓋不足責(zé)矣予獨(dú)慨夫古之大圣行一不義殺一不辜得天下而不為而高祖乃甘心于平以得侯為漢子孫無(wú)窮之利世降愈下而義利之辨愈乖蓋使人有不勝其慨者矣
○曹操論（程敏政）
曹操論李太師西涯公評(píng)曹操奸雄以智自員此萹獨(dú)議操之不智援引曲證辦難得倒意見(jiàn)議論更出人表□施覌場(chǎng)之見(jiàn)者遠(yuǎn)矣
程敏政 【禮部尚書】
曹操之在漢。人服其智而操亦以之自況。曰吾豈四目哉但多智耳以予觀之。操豈足以言智哉。操之所以不節(jié)敗亡者天幸也夫操之圍張繡于禳城。攻劉備于徐州也。田豐甞兩說(shuō)袁紹以襲許矣。其拒紹于官渡也。孫策又嘗定部署。以襲許矣。其追袁紹擊烏桓也。備又嘗勸劉表以襲許矣。使三子者之計(jì)一行則操之?dāng)⊥鲐M待旋踵而袁劉不能盡人之言孫有暴客之禍謂之非天幸可乎或曰操雖虗國(guó)遠(yuǎn)征亦必有居守之臣留此之兵以備非常之變則襲許之策烏能保其必勝哉是大不然方關(guān)羽之取襄攻樊也。操固已相視無(wú)措。惟議徙許都。以避其銳然則明知敵乘不能起為之所而況于出奇制勝者哉操之危蓋屢矣而猶以多智自說(shuō)吾誰(shuí)欺乎古之智者必以誠(chéng)為之主而動(dòng)不失正無(wú)欲速之心而有萬(wàn)全之道焉若操之幸勝首免特所謂穿窬之雄耳烏足以言智曲終奏雅此是正論
○原教（程敏政）
原教本文正西涯公評(píng)予與篁墩術(shù)□時(shí)即以神童應(yīng)制篁墩是時(shí)即巳勃勃有英□識(shí)者固知其千里駒也今飬益邃斈益深文章骎骎乎入漢魏矣篁墩吾畏有哉
程敏政 【翰林學(xué)士禮部尚書】
天下未有不資于教。而能有成者中庸以教。配性道。而孔子以師配君父。甚矣教之難也。古之人。自始生。至于長(zhǎng)老。無(wú)非教者故禮有胎教有能食之教有能言之教八歲入小學(xué)。有灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之教十有五歲。將責(zé)之成人。則入大學(xué)。而有修己治人之教受教而至于修已治人。則為教者亦難矣中古以來(lái)。所以為教者有二焉一曰人師一曰經(jīng)師二教分。而人才之成。不逮于古。田何之易。大小夏侯之書。齊韓魯之詩(shī)。大小戴之禮。左氏公谷之春秋。當(dāng)時(shí)之為教者。非不行。而受教者非不從也。要其成。則修已治人之道。蔑如也。此經(jīng)師者之教也。彼人師者。亦何異于人哉。亦固不能外六經(jīng)者。以為特能成人之性而已。故受教者。修已治人之道。咸以足用。若孔孟是已。下之若王通之何汾。胡瑗之教蘇湖。成就人才。猶有先王之遺意。而未盡至周程張朱五賢者出。而后孔孟之教復(fù)興甚哉之難也教之為說(shuō)。備六經(jīng)。而切于大學(xué)之書。自孔氏者。世守之。而今之學(xué)校。則古之所以教修已治人道。且為教與受教者。亦孰不以之為首務(wù)。要其成。則皆以之資口耳。釣利祿。斂之不足以修已。推之不足以治人?；匾暪胖畮煪q相萬(wàn)一。而況所謂人師者乎甚哉教之難也古者政教合于一。而責(zé)成于君。其要使天下之人。各復(fù)其性一巳。降及后世。輿圖既廣。民偽滋興。人主不能以獨(dú)理。故以政付之羣有司。而以教付之學(xué)官。今之為學(xué)。官者實(shí)祿之卑。而責(zé)之重矣。任是責(zé)者。豈不甚可畏哉人師經(jīng)師反復(fù)成章持此以教天下皆知修巳治人之道矣后何景明作師論祖此
○唐高宗（謝鐸）
唐高宗楊文懿鏡川公評(píng)論高宗幸免于武氏意思超邁茟力高古未?殺儀即弒高宗之本尤是非常見(jiàn)觧此等議論俱從蘇氏父子得?
謝鐸 【國(guó)子祭酒謚文肅公】
天下之機(jī)不在此則在彼故智者慎焉方其機(jī)之未發(fā)也彼猶有所忌而不敢遂發(fā)而彼得以制之鮮有不及于祻者此高貴卿公之所以見(jiàn)弒于司馬昭。而竇陳蕃之所以見(jiàn)殺于曹節(jié)王甫也。而況宮闈之間変在肘腋機(jī)不容發(fā)我仗之而我發(fā)之乎然則高宗之不死于武氏亦幸也已且武氏擅高宗生。殺之權(quán)而用之豈不意其有不平之忿而懼其機(jī)之或發(fā)也及其既發(fā)而高宗黔馬?膚之投止于是乎是亦何止君不密則失臣也哉殺儀則弒高宗之本也然而殺后殺妃殺太子太臣而高宗得以岌岌于三十年之久者武氏何憚而不為哉蓋亟除之以先天下之惡不若姑置之以為天下餌是固曹操所以處漢獻(xiàn)之知也于乎其亦可畏也哉
○曹參論（謝鐸）
曹參論錢太史鶴□公評(píng)凡作史論自能壓服人心方可不朽此論先揚(yáng)后抑真□森□即使平陽(yáng)侯復(fù)起當(dāng)斂容以謝矣
謝鐸 【國(guó)子祭酒謚文肅公】
天下之治惟其時(shí)識(shí)其時(shí)而酌其事之當(dāng)與否斯善治天下矣方秦氏之吞并諸侯也。阡陌井田。郡邑封建。坑焚學(xué)校。文??先王之法而盡変之。當(dāng)是時(shí)。天下之民。涂炭已極。継其后者。又從而終擾之。幾何不為核下之項(xiàng)乎參之相漢。有見(jiàn)于此。遂訪諸蓋公。求黃老之說(shuō)一以清凈無(wú)為為治彼以其猛我以其寬彼以其擾我以其靜一矯而反之以苦于多事之民一旦淂見(jiàn)無(wú)事之治是猶出烈熾之中而沃以清泠之水故民安其治而歌之所以轉(zhuǎn)二世之秦為四百年之漢者參亦不為無(wú)功焉參之治固可謂識(shí)時(shí)矣然吾猶有惜于參者蓋時(shí)雖厭于有為而事之不可不為者君子不容以槩不為也參之意惟恐一事之為末能益民而先已擾民乃至一無(wú)所事終其身惟蕭何之法是守抑不知何之佐高帝也倥傯于馬上之治當(dāng)時(shí)制度大抵□秦前?美參識(shí)時(shí)后?譏參不事事抑揚(yáng)起后是大方乎之舊而已先王良法美意之変于秦者曾聞其能修什一于千百乎況時(shí)至孝惠秦灰已令楚坑巳平牝雞之聲未聞屠牛之鋒未挫可以有為之日也帝察參不事事且使其子諫之帝亦非常主矣使參能與帝有為三代之治未必不可挽而上也奈何一意矯秦遂至酣歌廢事卒使?jié)h家之治因循雜伯而巳于乎參但知清凈之藥足以調(diào)擾亂之民而不知王道之菽粟所以養(yǎng)民生者不可一日無(wú)此所以徒能瘳秦民之疾苦而終不能復(fù)元?dú)庥谌畷r(shí)之民噫漢之所以為漢者以此漢之所以止于漢者亦以此結(jié)句有力
○王魏（邵寶）
王魏顧文康末□公評(píng)凡作湏要使此人在當(dāng)時(shí)亦心敬服方是高世之見(jiàn)此論王魏不死建成而當(dāng)死于高祖之命發(fā)人所未發(fā)真千古斷案移易不得
邵寶 【翰林學(xué)士禮部尚書文簡(jiǎn)公】
或問(wèn)王珪魏征不死建成之誰(shuí)。而從太宗。木以為害于義。歟曰不然。王魏之于建。非君臣也。何死難之有。子游問(wèn)曰。喪慈母。如母。禮與。孔子曰。非禮也。古者男子外有傳。內(nèi)有慈母。君命所使教子也何服之有王魏承高祖之命而為建成之輔建。成固不得。而臣。也王魏何從而為之。死哉曰其事太宗可乎。曰不可。王魏義當(dāng)死者也何也以建成之難雖不當(dāng)死以高祖之命則不可不死也曲禮曰國(guó)君死社稷大夫死眾士死制受君命而輔太子其為制也尤重安危榮辱死生以之今有人焉殺其所輔而奪之位而恝然莫之省則何以復(fù)君命矣且太宗以弟殺兄以藩王殺太子是有無(wú)君無(wú)親之心比于篡弒特一間耳在春秋之■〈氵厺〉所謂人人得而誅之者況為其輔者乎王魏于此盡力致討死而后已焉可也王魏雖不當(dāng)死建成之□而不可不死于高祖之命也如之何其事太宗也曰死建成則死刻意苦直論至處死處是大識(shí)見(jiàn)妙絕死高祖則死。死有異乎曰死非異處死為異均一死也此是彼非義則然耳故王魏之不能死固天理人心之所不與也然以建成而責(zé)其君臣之義則彼猶得以辭其貴以高祖之命責(zé)之九泉可作吾知其百喙不能為辭矣曰然則尹起莘之論。亦無(wú)不可曰由尹氏之論此辭臣賊子所以接跡于在世烏乎可結(jié)亦峭拔
○事難（邵寶）
事難王文恪守溪公評(píng)祭仲子南雍姬三事古今至難處者國(guó)矣一一剖析設(shè)身處地區(qū)畫各當(dāng)讀此論可以覘子之經(jīng)済矣
邵寶 【尚書文簡(jiǎn)公】
事之難者。天下有之矣。然東萊呂氏。獨(dú)以祭仲之女子南之子。之聞將殺父也。以為天下之至難而。君子之所當(dāng)先講□。卒乃引伐國(guó)不問(wèn)仁人。謂君子必?zé)o此事。而不必講也。予謂天下之事。有可以意度者。亦有不可以意度者。對(duì)孝子而公言將殺其親。固世之所無(wú)也。假令彼不吾告。而或偶聞之。或陰得之亦將推托于不知。而聽(tīng)其自戕哉。棄疾于子南。父子也。于楚子。君臣也。當(dāng)是時(shí)。子南在楚蓋。朁越之甚而無(wú)君之漸萌矣。而一旦君以殺其父告。使棄疾而泄命。則子南必先啚于楚子否則坐相親之將見(jiàn)殺。而不顧也由前則黨父以讎君由后則從君而賊父忠孝之罪人棄疾曷逃焉為棄疾之道者。既聞是命。必免冠徒跣。號(hào)泣于庭。以告其父曰吾族有士于國(guó)世食其祿以為巨室今王之弗強(qiáng)一國(guó)。之所。知也而吾乃攬其威權(quán)利其寵靈就事論事籌畫萬(wàn)全東萊大儒所不及也俾國(guó)人上下皆謂主降臣偪王亦不自安將有虞于吾族竊恐有擬吾后者雖王亦不能止也盍棄位出奔以全先大夫之祀乎如是懇惻至于再三假令不從則再拜而自盡若申生之□者吾親之心庶其有感而君父之難萬(wàn)一可解也豈不愈于自經(jīng)于溝瀆哉不然從父起居父生則子不敢死父死則子不敢生固常情也今不此之圖乃曰父戮子居君焉用之泄命重刑處雍姬事更有超見(jiàn)臣亦不為何為者耶若夫雍姬之事。則尤有可論者。父者。子之天也。夫者。婦之天也。國(guó)君殺大夫而專之。非■〈氵厺〉也。且命其壻以賊其舅。君非義令。臣非義共。君不可諫。夫可諫也。諫其夫以逃不義一舉而全二□此雍姬之道也。諫而不從。夫道絕矣。則告于父而自經(jīng)焉以明吾心。其亦可也雍姬不明此義。乃泄其謀人之所難子之所易而視其夫被戮以死。豈不誤哉雖然棄疾不惟可以諫父。而亦可以諫君。雍姬不惟可以諫夫。而亦可以諫父不從則死之死于君猶死于父也死于父猶死夫也死于君為忠死于父為孝死于夫?yàn)榱x嗚呼孰謂天下果有難處之事哉
○春秋論（章懋）
春秋論莊太史定山公評(píng)蘓明允論春秋雖自成一家言然雖辭掩理終非正論此萹反復(fù)力難歸之大道且文勢(shì)如洪濤一瀉不可防御嗚呼明允而在不免為□二耳矣
章懋 【禮部尚書謚文懿公】
圣人在上則以其道行賞罰于天下而立一時(shí)之政治圣人在下則以其道寓賞罰于筆削而立萬(wàn)世之政治先王之世五服以命有德五刑以討有罪此賞罰之賞罰也夫子作春秋榮華袞于一字之□凜鈇鉞于片言之貶是乃不賞之賞不罰之罰也賞罰之權(quán)僅可施諸其身而春秋之賞罰則其身雖死而不淂逃焉賞罰之權(quán)僅能勸懲于一時(shí)而春秋之賞罰則足以勸懲于千百世之久夫子雖窮不得位其功顧不大于有位者歟或者乃曰賞罰者。天子之事。夫子病諸侯大夫之僭也。而作春秋而巳則為之。其何以責(zé)天下位公也道私也私不勝公。則道不勝位。道雖在我。亦不淂月位者之事。嗚呼。為此說(shuō)者何其不知春秋邪夫位者天下之公器道者天下之公理天下寧有位公而道私者乎位之所以公者以道存焉耳道之不存位獨(dú)能公邪首止之會(huì)。周惠王將以私愛(ài)易嫡。齊桓公合侯。以定世子。夫子則許之。鄭文公奉王公而不與盟夫子則責(zé)之是皆以道不以位也道之公所以匡其位之有不公者也夏商之季位以位為公以道為私明允此論誠(chéng)為未確楓山公取言便足印正不在湯武而道在焉故湯武奉天命以行賞罰桐宮之際位不在伊尹而道在焉故伊尹奉先王以行賞罰道之所當(dāng)為皆不為僣其僣者皆不合乎道者也周之既衰禮樂(lè)征伐不出于天子而亂賊肆無(wú)所忌也故夫子修春秋明王法以誅亂討罪亦道之。不淂。不然耳然于每歲之首。必書春王正月以見(jiàn)春秋之中或予或奪?；蜻M(jìn)或退。其所賞罰之者。皆王也。而巳無(wú)所與焉。如是而假天子之權(quán)。何不可者。而猶以為僣乎?；蛘哂衷弧７蜃幼鞔呵镔p罰之權(quán)。不以自予。而以予魯曰此魯賞罰之也。蓋魯為周公之后。故假以天子之權(quán)。是亦不然。孟子記孔子之言曰。賞罰之權(quán)夫子且以竊取罪我自任矣安有與魯之意罪我者。其惟春秋乎。又曰。其義則丘竊取之矣。蓋素。王寔任之也而曰不以自予可乎春秋之作上以續(xù)往圣之道統(tǒng)下以立萬(wàn)世之人極所以為百王不易之大法將以公諸天下后世而豈私以為魯哉若以春秋魯史為與魯之書則夫子不過(guò)假魯史以寓王法耳未見(jiàn)其與魯若以請(qǐng)討陳恒為與魯之證則春秋之法亂臣賊子人人得而誅之亦非專為與魯也昔成王賜?折得倒周公以天子禮樂(lè)夫子猶或非之曾謂魯為周公之后而獨(dú)許其假天子之權(quán)乎是皆不通之論也此其為說(shuō)蓋蹈襲漢儒黜周王魯之言而曲為之辭其不足信也明矣
○南人不可為相論（王鏊）
南人不可為相論吳文□□庵公評(píng)俗儒溺邵子一時(shí)之論信宋祖謬傳之說(shuō)因丁王誤國(guó)之失忘立□無(wú)方之訓(xùn)之詆訶南人殊一姍笑済之此論足為南人楊眉而末歸之至公更見(jiàn)相度
王鏊 【少傅太學(xué)士】
近世有為宋人之言者曰南人不可為相有諸曰有之。然竊以為過(guò)矣。昔者舜生于東夷。禹生于西羗如以其羗且夷也將舜禹亦不可為相邪湯之立賢。曰無(wú)方周官之命三公。曰唯其人三孤曰。唯其人。不聞曰唯其地也。春秋時(shí)。楚與吳粵。未能通未上國(guó)。然是時(shí)楚。之相有。若令尹子文孫叔敖皆能以其國(guó)。霸其余若子胥往吳蠡種往越而。仕晉者尤多。故曰。唯楚有材。晉寔用之。于時(shí)吳亦有若季札公孫圣粵有若計(jì)然亦能以其君顯。彼數(shù)君者豈嘗借才于上國(guó)邪自漢以來(lái)。其名相有若蕭何曹參。唐有若張九齡陸贄宋有若范仲淹范純?nèi)史冻纱髿W陽(yáng)修周必大杜衍若。此者。為賢耶。為不賢耶。相得若人焉。其亦可矣文章事業(yè)。亦有可觀矣以其南也將盡廢之耶當(dāng)晉宋之。偏安江右。亦安得壯人而相之。然晉有謝安謝玄吳有陸遜陸抗。宋有宗澤李綱文天祥之?dāng)?shù)人者。可以將?？梢韵嗉佟６裰馑紡睦钏怪鹂蜁瘉?lái)而文亦卓絕世將用之乎將以其南而不用乎。夫物之產(chǎn)于南者多矣錦锜羅紈南金珠璣象犀孔翠。梗楠豫。章余若橘苞。竹箭山之珍海之錯(cuò)稇載而北人皆悅之賞之至于。人才何獨(dú)不然為北者留為南者去可乎不可也議者又曰。天下將治。地氣自中北南。將亂。自南而北。故南人不可用也。予又非之南北對(duì)立干天下南述孔子以折邵子主生北主殺故人君向明而治孔子曰南者生育之鄉(xiāng)北者幽陰之地南可以為亂乎邵子之言可信然則孔子非歟議者又曰。宋用丁謂王欽若王安石卒以亡宋。是三人者。皆南產(chǎn)也。予又非之亡。宋者。果三人乎果三人也□止三人可也今夫一家之中有賢有不肖人安得以三人而槩一方自漢以來(lái)竊□之□北人以折北人盜無(wú)若王莽曹操司馬懿楊堅(jiān)朱溫誤國(guó)之奸無(wú)若孔光盧杞李林甫韓□冑。之?dāng)?shù)人□。出于南乎壯乎北也亦將以其人而廢其地乎大抵天地之開(kāi)也有漸氣之盛也無(wú)常三代以上南論氣運(yùn)甚確東未盡辟也故周之人才盞于西漢以來(lái)盛于北晉唐以來(lái)漸轉(zhuǎn)而南至宋南渡則中原文獻(xiàn)皆在南矣故國(guó)朝之興奮自南服一時(shí)元?jiǎng)捉猿鲥┒ㄖg其后名臣碩輔如三楊蹇夏近世名臣出于南者不可縷數(shù)由是觀之南人亦何負(fù)于天下乎而更見(jiàn)廣大氣象必欲廢之耶昔六朝分裂南以北為索虜北以南為島夷今天下一冢同為王臣奚不相悅?cè)缡窃找嘁?jiàn)其不廣也然則宋祖曷為而有是言曰未祖之言。果可為萬(wàn)世法乎。然嘗聞宋祖之言曰。宰相湏用讀書人。不聞其曰湏用北人也。是時(shí)南北相詆辨得倒則斯言也。安知非壯人者偽為之而謬傳之邪。者曰。如子之惟賢之論尤為公當(dāng)言。則南人皆可用乎曰非然也。惟賢與佼何地?zé)o之南賢用南北賢用北亦在人君者審擇之而已然則如之何而擇之曰存至公。
○漢立韓信為齊王（陸□）
漢立韓信為齊王王文□守溪公評(píng)匠心獨(dú)照不襲常見(jiàn)文詞蒼古上逼班馬敬服
陸□ 【□□□】
甚矣御將之術(shù)不可尚詐為也尚詐則變生而天下始多事矣何者慶賞刑威人主之操柄也勛庸勞勚人臣之職然耳盡其常職而不厚望其報(bào)者鮮矣在操柄者御之何如耳功葢天下當(dāng)加以天下之賞非濫予也夫人之受之者非僥冐也何至于使人譊譊自嗚而后不得巳而?之也譬之飬兒者啼則予之以果果有盡而兒啼不止將若之何哉則塞口止啼之術(shù)不免于一試焉啼止兒斃吁其危矣韓信造漢之功。非諸將比也定止啼之喻切中漢事三秦。分楚勢(shì)。舉趙赴燕。擒豹虜代。不勞血刃。而克全齊。天下甫定秋毫皆其肇建力也且臧荼盧綰何如人也而裂土稱孤信之心能偃然而平也乎漂毌有飯信之恩尚欲厚報(bào)之而況有定天下之功者哉此假王之請(qǐng)不能不挾之以坐邀而不訾之富?觖望于頓兵下齊之日也惜也良平算無(wú)遺策胡遅遅于請(qǐng)封而尚逞躡足附耳之智也哉信也志于富貴人也彼有見(jiàn)攸王之予是良平之計(jì)過(guò)而世人未有能道者類多其有智而不知其智之有時(shí)□也子余為招出之便是一段新議論于登壇之日于漢未有尺寸功也而遽有大將之授□而大功既建將何以酬我乎有請(qǐng)而欲王即王之設(shè)其意欲無(wú)厭飬寇自利而邀致大號(hào)欲帝亦將帝之否耶吾見(jiàn)良平之智詐有時(shí)而窮而高皇之爵賞不足為功臣勸矣觀于約會(huì)垓下而信與彭越失期坐待分地此其情可見(jiàn)也使其舉足一向鼎列三分漢又增一敵國(guó)犬良平將奈何哉亦聽(tīng)其自帝矣乎抑舍之而待其自數(shù)矣乎呼吸之間乾坤復(fù)裂況天下服其勇震其威其兵鋒所及將席卷而歸矣嗚呼良平之術(shù)之窮也請(qǐng)王即王之非劉氏之福將使乃公當(dāng)食失箸矣鼎食未熟豈容他人先□指耶欲塞其欲先召其祻矣良平又當(dāng)若之何哉夫惟信之頑□也甘受齊王之餌于前故云夢(mèng)之縳鍾室之誅血食之瑩□勁拔謹(jǐn)嚴(yán)詐術(shù)百出受其大祻而不得免焉其諸良平欲益王齊之誤也乎侯一雍齒而沙中之偶語(yǔ)息焉天下英雄為良平所籠絡(luò)者多矣高皇之恢恢大度囿其跡而不能迯也雖然信無(wú)足責(zé)也論陳平意深而不仆良之不受三萬(wàn)戶而受留侯封。終辭留而從赤松子。其深于慮后矣平之詐術(shù)晚年屢出而不虞高皇之覺(jué)也顧命之余謂呂后曰平智有余然難獨(dú)仟見(jiàn)其肺肝矣嗚呼帝不殂乎亦危矣哉
增定國(guó)朝館課經(jīng)世宏詞卷之四畢
周氏萬(wàn)卷□□□
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