樂 舞 倭樂 和歌 國俗素有歌舞，新井君美曰："本朝之樂有聲樂、有舞樂，其始出于祭天神。"《孝經(jīng)緯》日："東夷之樂日株，持矛助時生?！稑吩Z》目："東夷之樂目朝離，萬物微離地而生樂，持矛而舞助時生也。唐賈公彥以謂：樂有二名，此間之樂亦有是象，每奏樂舞則陳之。但其所始莫可考證，其后得高麗、新羅、百濟及渤海等技，東西交聘，又得隋唐樂，更有西涼、龜茲、疏勒、天竺、林邑、扶南等樂，而其所傳者多俗部、胡部及散樂雜戲．故用之于歲時朝會宴享，而郊天祭先則用國樂。其用之朝會、祭祀者，有五節(jié)舞、凈御原帝之所制，相傳帝御吉野宮，日暮彈琴，俄爾之間前岫之下，云氣忽起，疑如高唐神女，仿佛應曲而舞，獨入帝覽，他人莫見，舉袖五變，故謂之五節(jié)。有久米舞、《神武記》所載"來目歌，，是也。神武征東國，兄猾已伏誅，弟猾大設牛酒獻饗軍士，帝設9作歌，為來目歌。有田舞、有吉志舞、《三代實錄》：貞觀元年，天皇御豐樂殿，廣廂宴百官，多治氏奏田舞，伴佐伯兩氏久米舞，安倍氏吉志舞。又見踐祚大嘗祭式，《日本紀》神護元年，所稱企師部舞即此吉志舞。本居宣長日：吏部王記云，昔安倍氏先祖伐新羅有功，報命，會大嘗，因奏此舞，故相傳為大嘗會舞。有隼人風俗歌舞，蒲生秀實曰："古者諸國風俗歌舞，其國造常于朝覲時奏之。如大歌所之職，集諸國之歌以知其國風，此隼人所奏風俗歌舞，蓋薩摩大隅之歌舞也。"《隼人式》："悠紀、主基時，群官入，隼人司官人率彈琴及吹笛、擊百子，拍子歌舞人等，從興禮門參入御在所，屏外北面立，奏風俗歌舞。"又有筑紫舞，《續(xù)日本紀》："天平三年，定雅樂寮雜樂生員，筑紫舞二十人，諸縣舞八人。"村尾元融目：即小墾田舞之類，皆其地風俗舞技也。用之宴集者有歌，《日本紀》："寶龜元年三月，葛井船津文武生藏六氏男女二百三十人供奉歌垣，其服皆著青褶細布衣，垂紅長紐，男女相并，分行徐進，每歌曲折舉袂為節(jié)。"《續(xù)日本紀》："天平六年，天皇御朱雀門覽歌垣，男女二百四十余人，五品以上有風流者皆交雜。其中正四位下長田王等為頭，以本末唱和，令都中士女縱觀，極歡而罷，賜供奉歌垣男女等各有差。"又："天平二年，天皇御大安殿，百官主典以上陪從踏歌，且奏且行，引入宮里。"考和歌，本民間歌謠，上古無文字，口耳相傳，迨伊呂波作乃借漢字音填之。甸長短無定，今通行五句三十一言之歌，始于素戔鳴尊《八云詠》，初五言，繼七言，繼五言，繼七言，繼又七言，其聲哀而怨。古歌本以合樂，其后乃校文字工拙?！度f葉集》所載有歌仙、歌圣之名，今內(nèi)廷尚有歌會，每月合詠，或名之曰國詩，日國風。其曲有日難波曲、《日本紀》："天武四年，敕大倭、河內(nèi)等國，選所部百姓能歌男女而貢。"上谷)氏曰：蓋采其國風，所謂難波曲，倭部曲，近江水莖諸曲之類是也。有淺茅原曲、淺茅原，地名。有八裳刺曲。其樂器有笛、有和琴、有拍子。今祭猶用古歌舞，民間所歌隨時撰曲，布之管絞，所用樂器三弦及鼓而已。隋七部樂有倭國伎，共聲容若何，今不可考。 樂律 一日一越調(diào)，二日斷金調(diào)，三日平調(diào)，四日勝絕調(diào)，五日龍吟調(diào)，別名下無，六日雙調(diào)，七日鳧鐘調(diào)，八日黃鐘調(diào)，九日鸞鏡調(diào)，十日般涉調(diào)，十一日神仙調(diào)，十二日鳳音調(diào)，別名上無。伶工相承，以一越為黃鐘，斷金為大呂，平調(diào)為大簇，勝絕為夾鐘，龍吟為姑洗，雙調(diào)為中呂，鳧鐘為蕤賓，黃鐘為林鐘，鸞鏡為夷則，般涉為南呂，神仙為無射，鳳音為應鐘。物徂徠云："稽諸華夏燕樂，有越調(diào)、雙調(diào)、般涉調(diào)、仙呂調(diào)，皆調(diào)名而非律名也。龍吟聲即唐長鳴三聲之一，鳳鸞商乃琵琶獨彈曲破之名，而斷金、勝絕、鳧鐘，絕無所考，或當字誤。上無、下無為此方所命，獨巢笙平調(diào)子為林鐘，仙呂管為夾鐘者，實以命律，然不復與此方所傳者合。謹按本邦之樂，原周漢遺音，律亦周漢之律，而弟八黃鐘調(diào)聲乃周漢黃鐘也。惟昔黃帝軒轅氏，命伶?zhèn)愂贾坡蓞?，而度量衡皆生焉，三代相承，歷秦逮漢，莫有改作。后漢以來尺度訛長，魏杜夔承喪亂之后，莫所稽考，其制律以應鐘為黃鐘，律始變矣。晉時茍勖妙解音律，取協(xié)古器厘正復舊，宋、齊暨陳一皆因之。中間梁武時，曾議訂正，尋值亂離，未及改造，比終江南之朝，周漢音尚存也。此時中原沿胡，而胡尺長大，胡音重濁，拓拔氏乃以夷狄崛強之習事不師古，妄意制作，以新一時耳目。東魏以中呂為黃鐘．蓋互換歌奏也。宇文周以南無之間為黃鐘，隋承周統(tǒng)，因以南呂為黃鐘，皆以協(xié)胡音也。及其平陳之后，始獲宋、齊舊樂，高祖善之，謂為華夏正聲，別置清商署以管之，號日"清商三調(diào)"。所以謂之清商者，其樂以南呂為黃鐘．則宋、齊黃鐘為夾鐘，五音之序大簇為商，夾鐘高一律，故謂之清商，此以其樂視宋、齊舊樂故云爾。唐以宇文周玉尺造律，亦以南無之間為黃鐘，始變古制為八十四調(diào)，又演清樂為燕樂二十八調(diào)，于是周秦遺音遺制皆亡滅不傳焉。其后五代周時，王樸造律，其黃鐘在黃鐘、大呂之間。宋建隆時，和峴以應鐘為黃鐘；崇寧時，魏漢津以夷則為黃鐘；明洪武時，冷謙以中呂為黃鐘．此歷代改律之大概也。其未施行者，宋李昭、范縝以林鐘為黃鐘，劉幾同唐制，明鄭世子同崇寧制，此皆在古樂散亡之時，莫有所稽考，妄以已意飾以累黍者也。村瀨之熙祖物氏之說，征引十證，以證弟八黃鐘調(diào)聲為周漢黃鐘。又日古樂正聲，宋以來諸儒所未嘗識，特傳于我邦，而古音得復明，豈非千古大快!然今考日本之傳華樂，實始于唐時。自隋文帝平陳得華夏正聲，置清商署，以為古音尚存清商調(diào)，唐武后時猶存六十三曲，自唐變古制，及五代亂離而古音盡亡。謂日本所傳為隋以前曲調(diào)，則以周漢古音尚存，不為無理，然日本伶人所用管色，乃正與燕樂譜相合，則唐樂之所無，日本安得獨有哉？管色之辨，并詳下條。 管色伶官所傳三管字譜各不相合，笙譜十七字，一曰干、龍吟甲。二日十、雙調(diào)乙，甲乙謂清濁也。三日下、龍吟乙。四日乙、平調(diào)乙。五日工、鳳音乙。六日美、鳧鐘。七日一、盤涉乙。八日八、平調(diào)甲。九日也、雙調(diào)甲。十日言、鳳音甲。十一日七、盤涉甲。十二日行、黃鐘甲。十三日上、壹越甲。十四日凡、壹越乙。十五日乞、黃鐘乙。十六日毛、斷金。十七日比，神仙。蓋笙管古制十有九，十七字之外，卜字為勝絕，斗字為鸞鏡，十二調(diào)備矣。后世除卜字、斗字二管，止存十有七，而毛字、也字二管無簧，所用止十有五，而有九調(diào)耳。橫笛譜七字，一日六、閉下第一孔為壹越。二日下、閉上五開下二，為鳳音。三日中、閉下一孔，開上六，為盤涉。四日夕、閉下二，開上五，為黃鐘，夕讀如尺，蓋尺之省筆，宋俗樂譜亦省作工。五日、閉下三，開上四，為雙調(diào)。六日五、閉下四，開上三，為龍吟。七日亍。閉下五，開上二，為平調(diào)。篳篥譜十字，一日丁、第一孔黃鐘甲。二日一、第二孔龍吟。三日四、第三孔平調(diào)。四日六、第四孔壹越。五日凡、第五孔神仙。六日工、第六孔盤涉。七日五、第七孔黃鐘乙。八日一、背上孔雙調(diào)。九日厶、背下孔，即勾省筆，按《體源鈔》日：獨開此一孔，應笙之比；背上下孔皆開，應笙之美。比為神仙，美為鳧鐘。然今質(zhì)之伶官，則云上下孔并無別調(diào)云。十日舌，九孔皆閉為舌音，即勝絕。亦如今之樂部，所用五六工尺上四合乙凡也。《宋史·燕樂書》十字譜曰：合四乙工凡上勾尺六五，今以較此，橫笛第一孔為壹越調(diào)，用六字，《燕樂書》乃以六字為黃鐘，橫笛黃鐘調(diào)用夕字，夕即尺字?！堆鄻窌烦咦譃榱昼姡晞t伶官相傳，壹越譜為黃鐘，黃鐘調(diào)為林鐘者即與《燕樂·十字譜》相同。且如篳篥譜，以黃鐘為林鐘，則平調(diào)為大簇，神仙為無射，盤涉為南呂，鳧鐘為蕤賓，今大簇平調(diào)并用四字，無射、神仙并用凡字，南呂、盤涉并用工字，蕤賓、鳧鐘并用厶字，凡此數(shù)者皆相合。蓋日本所傳多唐樂，而燕樂譜亦唐樂，故東西相符，若乃據(jù)徂徠之說，以黃鐘為周漢黃鐘，則字譜無一相合，有以知其不然矣。 伶官古有雅樂寮，隸于治部省，設歌師四人、歌生三十人，歌女百人、舞師四人、舞生八人，笛師二人、笛生六人、笛工八人、蒲生秀實曰：供此間樂而吹笛者也，其唐以下諸樂，吹笛之人各在其樂生中。唐樂師十二人、內(nèi)橫笛師一人、合笙師一人、簫師一人，篳篥師一人，尺八師一人，箜篌師一人，箏師一人、琵琶師一人、方磬師一人，鼓師一人，歌師一人，舞師一人，樂生六十人。又高麗、百濟、新羅樂師各四人，樂生各二十人，又伎樂師一人，《職員令義解》日：謂吳樂腰鼓，亦為吳樂器也。腰鼓師二人。伶官皆世祿，世守其業(yè)，至今尚有存者。 唐樂曲 由唐時傳授，樂曲有萬歲樂、回波樂、鳥歌承和樂、河水樂、菩薩破、武德樂、蘭陵王安樂、鹽三臺、鹽甘州、胡渭州、慶云樂、想夫憐夜半樂、扶南小娘子越天樂、林歌、孔子琴操、王昭君折楊柳、春庭樂、柳花苑、赤白桃李花、喜春鶯、平蠻樂、千秋樂、蘇合香、輪臺傾杯樂、太平樂、打球樂、還京樂、蘇芳菲、長慶子、一團嬌、采桑、秋風樂、賀皇恩、玉樹后庭花、泛龍舟、破陣樂、拔頭諸樂，然傳其譜不傳其辭，所謂制氏能記其鏗鏘鼓舞而已。且伶人多不識字，故曲名亦多謬誤，如白綸誤白柱，張胡子誤朝小子，景德誤雞德，烏臼誤烏向，蘇幕遮誤蘇莫者，西涼州誤最涼州，康老子誤小老子，大酶樂誤大補樂，小飲酒誤胡飲酒，安世樂誤安城樂。尚有五常樂，物徂徠謂即五行舞，即周大武，漢謂之五行舞。平調(diào)曲有五常樂，《和名類聚鈔》作五圣。凡古樂有序聲，破聲、急聲，全備者無幾，而此曲有序、有詠、有破、有急，蓋伶工相承，獨崇重此曲，故物徂徠疑即韶樂。村瀨之熙日：古來常讀如韶，韶，舜樂也，五即虞字之轉(zhuǎn)訛。吾邱壽王，《水經(jīng)注》作虞邱。王應麟《詩考》曰："騶虞，或作騶五，見劉芳《詩義疏》。五常即虞韶之誤也。《南齊書樂志》日："凱容舞本舜韶舞，漢改曰文始。魏復日大韶。"又造成熙為文舞。晉傅玄六代舞，有虞韶舞，宋以凱容繼韶為文舞，即此五常樂也。荊仙樂、物徂徠云，疑即慶善樂。賀殿、《和名類聚鈔》日：承和中遣唐判官藤原貞敏以琵琶傳此曲，然唐時樂府無此目。村瀨之熙曰：疑是河傳，以國音同，故訛。今按郭茂倩《樂府詩集·雜曲歌辭》有金殿樂，當是金殿之訛也。春鶯轉(zhuǎn)、物徂徠云無所見，今考《樂苑》日："大春鶯轉(zhuǎn)，唐虞世南及蔡亮作。"又有小春鶯轉(zhuǎn)并商調(diào)曲，轉(zhuǎn)當是囀字之訛。金獐、物徂徠云無所見，今考當是黃獐之訛。酒胡子、物徂徠云疑是酒家胡。澀河鳥、物徂徠云疑是倭樂。十天樂、裹頭樂、陪臚、物徂徠、村瀨之熙皆云疑是伴侶。男勝、物徂徠云無所見、今考《雜曲歌辭》有戰(zhàn)勝樂。河南浦央宮樂、感城樂、海青樂、一弄樂、拾翠樂、青海波宗明樂、仙游霞竹林樂，物徂徠并云未詳?；蛄嫒酥囉洠蛉A夏失傳，均未可知。其太平樂及蘭陵王破陣樂，均為舞樂。破陣則戴假面具上場，有發(fā)揚蹈厲之概。太平樂四人對舞，皆緋衣佩金魚袋，俯仰揖讓諷諷乎雅音，樂作時，伶人十數(shù)披柄襠衣，跪坐席外，旁列樂器，先擊鼓，鼓停，舞者四人出，笙簧管龠諸樂雜作，一人吹笛，抑揚抗墜，極和而緩，舞止，樂亦止。余飲巨室家，巨室召宮內(nèi)供奉伶人為此，余親見之。 樂器 有尺八，尺八五孔，一孔出其背，孔各有名，一日真懷、二日角錄、三日賢仁、四日舌捍，后一孔日后磊，音沓?？酌娯S原統(tǒng)秋《體源鈔》，統(tǒng)秋，應仁中樂官也。與馬融所賦長笛形制全同，特長短不同耳。融賦云易京君明識音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是謂商聲?！段逡舢叀贰豆芟矣洝芬嘣?，似即今之尺八。而李善注《文選》乃云："七孔，長一尺四寸"，此乃《風俗通》及《說文》所謂豎笛，七孔者以注融賦，誤矣。古尺八之制凡六，日黃鐘切、日盤涉切、日壹越切、日雙調(diào)切、日平調(diào)切、日新黃鐘切，切者，國語謂調(diào)律裁管也。最短者為壹越切，長曲尺一尺一寸；最長者為平調(diào)切，長曲尺一尺四寸。日本曲尺同明營造尺，即唐常用尺也。最長之平調(diào)切，以晉后尺校之，恰當一尺八寸弱，想即古所謂尺八。然尚有最短之壹越切者，何也？考《唐書·呂才傳》，稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契。據(jù)此知尺八，但以五孔之故名日尺八，不必尺寸相符也。世傳惟壹越切一管，近世尺八笛盛行，而壹越切亦廢?！度毡救宋锸贰吩唬?大森宗勛號策翁，自幼好音律，特以尺八著名于時，常登樓奏曲，有黃鳥來和之。天正中，奉詔制五調(diào)之尺八，至今言尺八者以宗勛為法。"尺八之外又有笛、有簫，又有橫吹笛，大和法隆寺所藏上宮大子遺物有笛，管長曲尺一尺四寸五分，六孔，其一在背。南都東大寺又藏圣武孝謙接寶圖．有笛月．四管．其一六孔．長一尺四寸五分與法隆寺所藏相似。案《西京雜記》云："高祖入咸陽宮，周行府庫，有玉笛六孔。"王子淵所賦洞簫亦六孔，《文獻通考》云："簫管之制六孔旁一孔，加竹膜焉?；蛑^之尺八管，或謂之豎笛，或謂之中管。"馬貴與蓋以尺八、簫管笛為一類。然今據(jù)日本古器，則尺八為五孔，笛乃六孔也?！哆|史．樂志》有長笛、短笛、尺八笛之目。日本雅樂寮亦分橫笛、簫、尺八為三，知非一物矣。古今樂器損益不同，杜子春注《周禮》謂蘧，蓋今時所吹五空竹，篷，按融賦，則古乃四孔?！讹L俗通》云，笛出羌中，七孔?！墩f文》云："笛七孔，角也'，又云："羌笛三孔。"今笛為六孔，則孔數(shù)不同如此。至其長短之制，晉劉和之東廂長笛長四尺二寸，為最長，《文獻通考》稱和峴論太樂手笛長九寸，為最短。尺八蓋在長笛、短笛之間，故謂之中管。長短不同又如此。古笛皆豎，其橫吹者謂之橫吹笛。簫本編管，其單管者類笛而名簫，無底者謂之洞簫，則形制不同又如此。要之本屬一類，后乃變遷，制殊而名亦異矣。有笙、有琵琶，唐時藤原貞敏學琵琶于唐人劉二郎，二郎妻以女，贈以紫檀琵琶、紫藤琵琶各一面，歸，為朝廷重器，今猶現(xiàn)存。傳樂曲甚多，瞽者多業(yè)琵琶，俗謂之琵琶法師。《徒然草》載："信濃前司行長著《平家物語》，使瞽者生佛唱之。"今所傳即生佛遺音，猶宋之平話也。有箏、有三弦，三弦名三味線，以象牙為撥．撥如斧形，上下通行。瞽師業(yè)此者日職、日檢校、日句當、日都，檢校、句當皆僧官名，瞽者僭擬之，以檢校任久者為十老，職，即其第一老也。瞽者本名建業(yè)，疑為建業(yè)人所傳故名。近世瞽者兼業(yè)琵琶、三弦、箏、胡琴。其流派有日山田、生田，女師之流派有日長歌、日豐后，互立門戶，各爭微妙。有胡琴，胡琴二弦。有大鼓，廣尺而短椿。有小鼓，即細腰鼓。有橫胴，似小鼓挾而拍之。詳下猿樂條。三弦及此三鼓，歌舞伎所必用。有瑟，瑟二十五弦，古無此器，近始傳之。有琴，古有精者，而后失傳。物徂徠：貊近寬家有《猗蘭琴譜》，乃隋人作，桓武以前筆跡，其譜與明朝琴譜大異。別有三弦琴，不用彈撥，以左指按之，右指冠決捺而成音。有六弦琴、《雅樂式》云：和琴一面長六尺二寸?！逗兔n》《萬葉集》云：梧桐，日本琴，一面體似箏而短小，有六弦，今亦失傳。有篳篥、有拍子、即樂節(jié)。有敵。余至一巨室家，召女師操樂，有器形似伏虎，背有齟齬，然以竹為之而虛其中，擊之以木，其齟齬可上可下，因以成音?？脊ⅰ稜栄拧吩唬?歆，如伏虎，背上有二十七齟齬，刻以木，長尺櫟之，敵者其名也。"《三禮圖》云："唐禮用竹長二尺四寸，破為十莖，于敵背橫櫟之。"今樂器之敵，如三禮圖，竹木相櫟毫無音韻，而日本所用居然成音，殆為古器。蓋郭注狀其形而不言中虛，后人誤而圖之歟。 猿樂 散樂名，日猿樂，俗謂之能。蓋起于中世戰(zhàn)爭之間。北條氏時，又有田樂，從猿樂出，俗謂猿為申，田即申之省字。至足利氏，鹿苑、慈昭二相國皆好猿樂，名伶觀世氏最工此技，而猿樂復盛田樂遂衰。寬正中，觀世氏舞猿樂于坌河原，實為后來勸進能之權輿。及豐臣氏擊朝鮮，聚優(yōu)人于名護屋親自學之，猿樂益盛行。王公貴人皆丹朱扮身，上場為巾幗舞，與優(yōu)人相伍。部中色長日大夫，副日玷基師，副末日狂言師，歌工日地謳，其曲詞多出于浮屠，類幻妄不經(jīng)，樂器有橫笛、三鼓，以節(jié)歌舞。三鼓一日大鼓，廣于羯鼓而椿甚短，下有小床，斜架置膝前，擊用兩杖；二日小鼓，似細腰鼓，左手捧在右肩上，以指拍之作朋肯之聲；三日橫胴，似小鼓而較大，挾在左脅下，亦以指拍之，其聲甚震。三鼓并不詳所始，其制與腰鼓、都曇、答臘諸鼓頗相似也。案《通典》唐散樂用橫笛一、拍板一、腰鼓三，此三鼓蓋出于腰鼓，略殊其制耳。又《通志·樂略》腰鼓大者瓦、小者木，皆廣首而纖腹，都曇鼓似腰鼓而小，以槌擊之，毛員鼓似都曇而稍大，答臘鼓制廣羯鼓而短，以指楷之其聲甚震，俗謂之楷鼓。 芝居 演戲，國語謂之芝居，因舊舞于興福寺門前生芝之地故名。平城帝大同中，南都猿澤池側土陷吹煙，觸者即病，乃舞三番叟于興福寺門前生芝之地，以禳其稷，故名日芝居。古謂之歌舞伎，或曰男舞，或目白拍子。辟地為廣場，可容千余人，寬永初年，猿若勘三郎始請于官創(chuàng)開戲院．其后優(yōu)人次都、市村、村氏籌備開場世守其場中為方野形，每方鋪紅氍毹，坐容四人，場之正面為臺，場下施大轉(zhuǎn)輪，輪轉(zhuǎn)則前出下場，后出上場矣。場之階下為橋，亦有由階下上場者，場護以巨幕，綽板亂敲，徹幕而戲作，每一出止，幕復下垂。每日始卯終酉，鼓聲始震，例為三番叟舞、七福神舞、猩猩舞，皆有伶人世其業(yè)者。次演古事。場中陳列之物一一皆惟妙惟肖，即山林樓閣亦復架木插樹以擬似之。優(yōu)人有舞而無歌，場側設一小臺，別有伶人跪白其所演事，如古之平話，聲甚凄厲。樂器止有三弦、笛子、鉦鼓而已。戲場之外一帶皆酒樓茶館，凡數(shù)十家，游人麇聚，意闌興倦，則馇于是，飲于是，必至夕乃散。觀者多攜家室，婦女最多，每演至妙處則拍掌喝采之聲看棚殆若震陷，或演?？嘤脑怪?，婦女皆揮涕飲泣以助其哀，其鐵石心腸之人每每含辛以為淚，否則眾訾其無情。優(yōu)人聲價之重，直與王公爭衡，舊目優(yōu)人列之下等，無與交游者，近學西俗，優(yōu)人出入巨室，公然抗禮矣。婦女無不傾倒者。 楊花 設肆賣曲者為楊花，其色長日大夫。所奏曲多男女怨慕之辭，有日《凈瑤理物語》，織田氏侍女小通所著，檢校巖舟氏制其曲節(jié)，調(diào)之干琵琶，嗣瀧澤角野以三弦律之，后有南無右衛(wèi)門，慶長中嘗以伎被征拜日大夫，爾后薩摩、土佐、山本、字治、伊藤、出羽、都豐竹諸氏各分流派，今則竹本氏一流最日盛行。曲院垂簾，柝響簾卷，大夫妝飾端整，坐紅錦褥，欹銀鏤案，三弦調(diào)定，徐徐而歌，女而男喉，婦而女妝，聽者輒滿座。貧家婦女多業(yè)此以覓衣食，伎藝稍佳，驅(qū)使其母如奴婢，諺有言日："生女勿吁嗟，盼汝為楊花。" 踴子 西京俗，于中元后迄晦日，街童市女各盛飾彩衣，某街某坊揭旗為識，口唱中善猥褻之詞，所在相聚，且舞且歌，號日"踴子。"例以十六人為班，多至六十四人，其倡而導行者謂之音頭，折旋進退，曲盡姿態(tài)。觀者追逐，舉國若狂，四方盛稱，謂之"都踴"。至京師者必留觀之。影繪影戲謂之影繪。紙障一面，淡墨無物，笛響鼓鳴，忽見樹陰一人出，右揮鈴，左開扇，左顧右旋，應笛揚鈴，合鼓翻扇，迷離惝倪，若有若無，人影暫滅。聞賽祭鼓聲，殿宇高聳，和表矗立，揚紅白幟，大小燈無數(shù)，賽人來往拋錢祈福，既而鼓歇。夜深有叱咤聲，則狐群排行，徐徐進步，各荷蒲席、銜炬火，擔木持竿，俗所謂狐嫁女是也。行過神殿，狐化為人，席化筐笛，火化提燈，竿化槍，木化輿，奇變莫測。燈滅狐匿，又為幽鬼作祟之圖，為鬼影、為僧影、為佛菩薩影。影戲亦能寫花草鳥獸之形，然喜為幽寂奇幻之境，大概如此。亦有傀儡，有牽絲傀儡，有杖頭傀儡，有水傀儡。 落語 演史 口技 演述古今事，藉口以糊口，謂之演史家。落語家手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，張手流目，躊膝扭腰，為女子樣，學傖荒語，假聲寫形，虛怪作勢，于人情世態(tài)靡不曲盡；其歇語必使人捧腹絕倒，故日"落語。"樓外懸燈日某先生出席，門前設一柜收錢，有彈三弦執(zhí)拍子以和之者。亦有口技，技人僅一綽板藏于帷內(nèi)，能為一切風聲、水聲、火聲、禽獸聲、弦管聲、老幼笑怒聲，紛紜雜沓，一時并舉，而聽者自能分別了了。 揚弓肆鋪氈于地，縛彩為棚，中蒙以皮，竹弓翎箭相去尋丈，中者鏗然作聲，雛姬供奔走擊鼓以判勝負，冶游子弟以賭酒食，東京隨處而有，顏之日揚弓肆。 相撲 分朋角力，謂之相撲，亦曰角抵。世稱有雷方二神，角力于上世。垂仁帝七年．野見．宿禰．當麻蹶誅奉詔試力．即相撲之祖。 奎武帝時至逼鄙領使廣征天=力士。文德帝欲定儲嗣，乃令虎善雄斗力，以勝負決之。江家次第《公事根源》又稱：帝御南殿觀相撲，左右各三十人，烏帽狩衣，徒跣不著褲，左勝則奏拔頭，右勝則奏高麗樂納蘇利；若右先勝則奏納蘇利，左奏蘭陵王，蓋中古時極重此伎。近世所謂勸迸相撲，始于山州光福寺，僧設以斂錢，至寬永元年，明志賀之助請于官，創(chuàng)行于江戶四谷鹽街，爾后繼續(xù)，日益繁盛。每日黎明擊鼓上場，觀者皆蓐食而往，力士分朋互相比較，類長身大腹，筋骨如鐵，中分土豚，各據(jù)一半，蹲而蓄氣。少時神定，一喝而起，鐵臂石拳，手手相摶，賣虛弄巧，鉆隙取勝，蓋斗智斗力斗術兼而有之。觀者分左右袒，互張聲勢，發(fā)欲上沖。司事人秉軍扇左周右旋，以判贏輸，舉扇一揮，眾皆喝采，爭擲金帛以賞其勞。又有婦人與瞽人以相撲為戲者。 走索 上竿 戴竿 縛繩于柱，飄然凌空，處女脫兔，索上相逢，摩肩而過，勢若不容，是為走索，或名繩度。都盧尋檀，窮至極巔，倀童逞材，跟掛腹旋，翩然鳥墜，如肉飛仙，是為上竿，即竿木戲也。肩背頂額，皆能戴竿，有兒如猴，上緣其端，翻轉(zhuǎn)婉蜒，莫能控摶，是為戴竿，即唐梯也。 蜻蜓翻 拗腰 踏肩 拔河 躍圈 蜻蜓翻即翻筋斗，委頭于地，俯翻而反據(jù)，旋折腰而仰翻之，累四五翻而不止，又疊案高七尺，騰空而翻，超越而過，往復再四，如旋風焉。拗腰即所謂弓腰，反折其身，五體皆至于地，以口銜器，然后起立，其腰之柔軟若無物者。踏肩戲，一人挺身矗立，繼一人飛登肩上亦矗立，累至三四人，高不可登，繼至者則攀肩踏臂如緣梯狀，至十余人，望之可接霄漢，又有三四人排立于地，居其上者分跨兩人之肩，居其上者又分跨兩人之肩，積四五層，望之如山。拔河戲，用巨垣長數(shù)丈，兩頭系小繩，分東西兩朋，兩句齊挽，當巨組中間樹旗為界，震鼓叫口，便相牽引，以卻者為輸。躍圈，編竹為圈，長可五六尺許，插蠟燭于中，躍身過之；或圈大頗可容身，伎人乃又戴笠，兩手亦持笠，沖擲來往者再，又名日籠脫。 跳丸 跳鈴 躍劍 拋球 擲砣 每物以五六事往復擲之，其法全在手敏，當其妙處，不住空中、不落地上、不在手里、不在三處、亦不在一處，諸物皆同一法，但所用或丸、或鈴、或劍、或球、或砣，各異其伎耳。 轉(zhuǎn)桶戲 疊枕 臺上設一高床，鋪紅氈，安囊枕，小童出拜客，有人抱上床令之橫臥，雙腳上豎，乃舉一桶置其上，旋運之，蹴弄之，投承縱橫，魚驚鳥躍。俄而加一大桶，童子一蹴小桶飛于傍人之手，而大桶下黏于踵，又提一數(shù)歲兒置之桶上，轉(zhuǎn)運投承亦猶桶然。當其急如旋風，觀者莫不目暈，最后累小桶十數(shù)，高可一丈，累卵積棋，傾搖欲倒，而數(shù)歲兒凝立于其巔，絕叫一聲，卵崩棋倒，兒則翩然下墜復住腳上。枕戲，則伎人出場操木枕、枕寬寸余，高、長各三四寸，累至數(shù)十，高及七八尺，伎人據(jù)物直上其巔，仄足鵠立，眾咸危悚，而其人整暇，獨蹺一腳示有余地，旋又伏躬，以手代踵，兩腳倒豎，俄而飛下。別植一梯于旁，雙腳鉤梯級，倒身墜掛，以頭頂枕，折旋之間，梯與足離，而其人倒豎于累枕之上，良久良久乃始跳下。其他以手足弄物者甚多，有弄車輪、米苞、石臼者，謂之力持，或謂之曲持，要以此二種為絕伎。 旋盤 弄碗珠 以竿標承盤，任其翩翻，終不失墜。以繩系碗，以碗盛水，繩轉(zhuǎn)碗旋，碗中之水毫不滴漏。 履火 吞刀 履火名日掇火，僧人習為之，蓋出于梵俗。吞刀之伎，亦出于西域。刀寬及寸、長過尺，當其吞咽，必先昂頭，使口與喉直相融貫略無回曲，然后舉刀插之，刀僅余柄，復拔而擲之于地，刀鋒入地鏗然有聲?；蛞捎谢眯g，余以為亦練習神熟而已。 教走獸 教飛禽 教蛇 教蟲蟻 皆教之為戲，弄猴者尤多。余嘗見籠雀數(shù)頭，案上列折疊扇五枝，分書一二三四五等字，籠前團紙，內(nèi)亦分書一二三四五等字。觀者至，隨手取一扇，伎人問雀日："客所取，其數(shù)云何？雀若為不知也者，伎人日："汝其卜之，"遂燒香持咒，雀跳躍擲躅，似有所思，既而口銜一紙，則紙中之數(shù)與扇相符，名日雀卜?！抖抨栯s編》稱飛龍衛(wèi)士，倭人韓志和善雕木，作鸞鶴雅鵲，凌云奮飛，復臂蠅虎子，使獵蠅舞涼州曲。是書固多誕辭，然其詭托倭人，亦可知倭人之善技巧有由來矣。 游 燕 賞花 自桓武、嵯峨二帝好游燕，屢幸大臣第賞花?；〞r，公卿百官例許給假，故賞花之游特盛。德川氏都于江戶，江戶益為繁華淵藪，墨江一水自西北來截武藏、上總，下達于海，筑堤四五里，遍植櫻花?；槲宀恐匏鶡o，東人名為花王，有深紅、有淺絳，亦有白者，薄者一重，厚者八重，開則爛熳滿樹，如云如霞，如錦如荼?；〞r游人蟻集，自卯至酉，紅塵四合。宮娥結伴，翠袖紫裙，濃抹淡妝，各捻花枝，以為笑樂。書塾女師，率童男女分衣色為數(shù)隊，咸戴翦花，使、，髻小女擊柝導行，來往游戲。舊藩華族，或攜婦女，或挾娼妓，各披葵葉藤花衣，杏黃衫，白桑屐，攜檣挈廚，逐隊而行。又有古服儒者，腰佩瓢酒；高品僧官，身掛雨衣；時妝軍士，手搖鞭杖。下至賤商小豎，村婆街婦，亦高笠新屐，挈酒行歌，且歌且行。擁塞于道，魚貫蝸旋，莫能展步。偶或高軒橫馳，怒馬直沖，輒傾跌讓道，然車夫亦動色相戒，按轡徐驅(qū)，不敢馳驟。別有高人逸士，于朝霞未升、新月既上，避囂而來者，笛聲簫韻，1輔江互和，往往徹旦。堤上木母寺有一墳名梅子冢，世傳古有美人梅若者以三月十五卒，是日若雨，都俗謂之淚雨，名流賞花必吊其墳。墨江左右酒樓、茶屋、游舫、小車，必數(shù)倍其價，村人結木為小廬，鋪紅氍毹，為游人憩息之所。有賣櫻飯者，以櫻和飯；有賣櫻餅者，團花為??；或煎或蒸，諺有"團子貴于花"之謠；有賣櫻茶者，點櫻為湯，少下以鹽，人謂可以醒酒；有賣花枝者，或插于帽，或裹于袖，或系于帶，游客歸時，滿城皆花矣。 朱雀帝天慶七年冬十月為菊合，凡分兩朋以角優(yōu)劣，謂之合。斗歌曰歌合，斗詩日詩合，斗扇日扇合，斗畫曰繪合，斗雞曰雞合，當時語也。王公以下各賜物，嵯峨帝常為菊花賦，《朗詠集》云：當時文人喜誦元稹"此花開后更無花"之甸。故歷朝尤賞菊，菊遂為皇族徽志。今御苑尚栽菊數(shù)百盆，每盆開花有至五六百枝者，花時必招各國使者及諸省院長、次官為競日之游。宮內(nèi)卿司其事，乘輿偶出，間設肴饌，步立花下，溫笑款語，宮內(nèi)卿又贈符節(jié)于使館，聽其出入禁苑，自行看花，并無酬酢禮，惟歸時各饋以菊餅二枚而去。墨水而外有東臺櫻，東京以名勝聞者又有木下川之松，日暮里之桐，龜井戶之藤，小西湖之柳，堀切之菖蒲，蒲田之梅花，瀧川之楓，皆良辰美景，游屐雜沓之所也。 茗宴 茶具有風爐、有笛、有炭撾、有火笑、有鰒、有交床、有紙囊、有碾、有羅合、有則、有水方、有漉水囊、有瓢、有竹夾、有熟盂、有畚、有札、有滌方、有滓方、有巾，其法碾茶為末，和湯煮之，候火、揀泉、吹沫、點花、辨味、侔色，皆有妙理。凡運筅擊拂謂之立茶，茶多湯少，運筅旋徹，再添湯擊拂者為濃茶，茶少湯多為薄茶。寮之廣狹，壚之位置，柱櫬窗欞之設，各有成規(guī)。茶寮謂之數(shù)奇屋，國語謂嗜為數(shù)奇，好和歌者古名數(shù)奇，好茶者因借以名之?；蛑^之圍居。招客日茗宴，宴之前后有謝請謝會，客凡數(shù)十人，而茶屋僅容數(shù)人，一茶博士、一主人、二三客而已。主人必親自點茗敬客，由貴逮賤，前退后進，俯仰折旋，具有法度，雖平日爾汝之交，亦肅然如對大賓，偶誤禮法，訕誚交集。自僧千光游宋赍茶歸，初栽之背振，后遂蔓衍，北條泰時嗜茶，世始崇尚。逮足利義政使珠光、僧珠光以茶術受知，其所賞玩書畫及茶具，后人購以千金。真能、能阿彌號春鷗齋，善畫，亦以E賞鑒，命掌庫中寶玩。真藝、真能子，襲父職。真相、藝子，號松雪齋，亦工賞鑒，時東山相國營銀閣，閣中所陳設及諸器位置皆出其手。藻鑒茶具，創(chuàng)定茶儀，至豐臣氏使千宗易修飾之，號利休居士，以茶術仕豐臣氏。置茶博士官，賜祿三千石，子孫世其業(yè)，或費千金求其訣不可得。及德川氏，每春遣使赍甕收茶，日御茶壺，藩屬望塵拜趨道路。自王公逮庶人，無不崇尚優(yōu)游，無事，月或數(shù)招，茍時逢戰(zhàn)爭，鼙鼓震天，茶室即為密謀所，賓主相對，悄然無聲，而茶博士即因是竊權賣爵，無所不至。凡室忌華器，忌新，然珍木、怪竹、朽株癭枝，搜求之幽巖邃谷之中，或歷數(shù)十年而后得，得其一以獻，貧兒為富翁矣。器必用苦窳缺敝之物，日某年造、某匠作，乃至一破甌、一折匙，與夏鼎商彝同貴重，積金盈斗不可償，因是而興大獄者有之，因是而釋戰(zhàn)爭者有之。蓋初則品茶，繼乃斗器，近年此禮稍廢，蓋僅有存者。 煙火 每歲例以五月二十八夜為始放煙火之期，至七月下旬乃止。際晚，煙火船于兩國橋南可數(shù)百武橫流而泊，霹靂乍響，電光橫掣，團團黃日，散為萬星；既而為銀龍，為金烏、為赤魚、為火鼠、為蝙蝠、為蜈蚣、為梅，為櫻，為杏，為柳絮，為楊枝，為蘆，為葦，為橘，為柚，為櫻桃，為藤花，為彈，為球，為箭，為盤，為輪，為樓，為閣，為佛塔，為人，為故事，為文字，千變?nèi)f化，使人目眩。兩岸茶棚紅燈萬點，憑欄觀者累膝疊踵，橋上一道喧雜擁擠，梁柱撓動若不能支，橋下前艫后舳，隊隊相銜，樂舫歌船，彌望無際；賣果之船、賣酒之船、賣花之船，又篙櫓橫斜，嘩爭水路。直至更闌夜深，火戲已罷，豪家貴戚各自泛舟納涼，弦聲歌韻于杯盤狼籍中，嘔啞啁哳，逮曉乃散。茶會 球燈張于門，琉璃盤燦于室，國旗懸于堂，花交于瓶，樹葉繞于柱，酒盈于尊，肴饌溢于案，鼓樂陳于幕，主人主婦拱立于門內(nèi)。先期數(shù)日，折簡邀諸賓，日：某日某夕于某所設茶會。芝山之離宮，濱之延寮館，霞關之鹿鳴館，皆為東京盛會之所?？投嘀炼?，少亦數(shù)百。至時箱車、篷車，絡繹于道，隱隱雷動，銜尾馳至。入門與主人主婦或握手為禮，或磬折致敬。靴聲橐橐，軒然以昂，顧盼笑語，媚婦而傲人，泰西諸客也；勁服戎裝，博衣道履，如飛鳥依人，藹然可親，則海陸軍教士、耶穌教教士也；長裾曳地，薄紗籠面，袒臂露胸，西俗有慶典，婦女以袒臂露胸為敬，雖嚴寒亦然。手揮金扇，牽曳而至者西婦也；身短趾高，氈衣革履，百僚趨奉，頷之而已，諸省院長官也；公髯如戟，乍捻乍弄，旁若無人，歡笑潮涌，則次官也；下車則趨，鞠躬而入門，喁喁私語，各呼其群，諸省院屬僚也；被發(fā)至背，足踹烏靴，錦椅繡褥，左右列坐，皇族婦女也；雪衣花帽，如西方之人，勝常萬福，操語如英，長次官眷也；此喚檀那，彼喚奧姑，或靴或履，紛紜雜遲，逐群而笑語，眾賓婦也；東酬西酢，甲詢乙諮，巡檐倚柱，若有所思，新聞館記者也。既而喇叭厲響，腰鼓初鏜，男女相攜，各就舞場。舞場拓地為數(shù)百弓，以白地錦為地衣，紅男綠女，各求其耦，枝當葉對，凡十數(shù)雙。鼓聲漸發(fā)，男抱女腰、女挽男肩，起而跳舞，如穿花蛺蝶，翩翩幡幡，疾徐俯仰，宛轉(zhuǎn)回旋，應樂之和，無不中節(jié)。樂舞正酣，忽而雷驚電流，紅霞灼天，火光中現(xiàn)一車輪，輪廓有字日"極樂世界"，萬頭蠕動，伸頸爭看，墻外幼童老婦之看煙火者，咸拍掌歡笑，舞場為之震動。貫珠碎玉，火戲未已，于時群賓各自行樂，有看月者、有看花者、有吸煙者、有踢球者、有并坐談者、有攜手行者、有群立而語者、有為葉子戲者。少頃，時鐘已報十聲，乃就食案，案長數(shù)丈，冪以花布，酒人司酒，庖人司庖，或司杯盤，或司刀匕，或司果餅，或司水司凌，牛羊、豕雞、鵝鴨、鳩雀、魚蝦、各為干肉；桃李、梅杏、林檎、蕷婆、荔支、櫻桃、舍利、無花果之屬，餅餌、粢粉、餳馓、粗惶之類，如山如阜，堆積于盤。酒則葡萄酒、麥酒、花酒、果酒、香迸酒，淺紫深紅，淡黃縹碧，色香四溢?？椭粒菊邌査?，于是啟瓶聲、切刀聲、擲叉聲、杯聲、盤聲、傳呼聲、飲食聲、拂拭聲、款笑聲，紛紜交作，舄履互錯。而門外轔轔之車，仆夫叱馭，已有貴客散會而去者矣，夜漏四鼓，盡歡乃散，是晝矗為茶會。 戲馬 犬射 流鏑馬 馬各有名，各以色分，以年分，以產(chǎn)地分，以良駑強弱、肥脊大小分，乘馬者亦以長短輕重分，其衣服亦以色分。王公貴人有馬癖者，飲飼調(diào)護，每歲養(yǎng)馬之貲不啻中人之產(chǎn)。競馬之先，司事者奔走周旋，量度配耦，使某馬與某馬耦，某乘者與某乘者耦，布告于眾。斗馬者各拼巨注以為賭，分左右袒者又各分其朋，牽連附及，每注有至萬金、數(shù)萬金者。至期百官皆給假，諸省長、次官至者十八九。競馬場周二三里，場側設臺以憩觀者。揚旌以為界，擊鼓以為節(jié)，鼓起而馬馳，勝者及界，則追風躡影超越而先之，場內(nèi)外觀者皆鼓掌鳴得意矣，本泰西俗也。日本舊有犬射，編竹為城，城內(nèi)設臺，諸客憑而觀焉?？v犬于城內(nèi)，馬馳逐而射之，皆公卿貴人親執(zhí)轡，狩衣草屨，妝束古樸，其磬控縱送，均有法度，或名日犬追物。又有流鏑馬，馳馬鳴鏑，以競敏妙，猶古馬射戲，此皆戰(zhàn)國武士之所崇尚，近學西俗，多廢而不舉。凡西人游戲之事，若踢球、以足踢之。若拍球、以木板承而跳之。若打球，案長及丈，磨石為球，以杖格而遏之。莫不有之。 溫泉 相模之箱根，伊豆之熱海，皆有溫泉，均在山頂，林樹村落，棋布于下，朝嵐夕霞，氣象萬變。而夏日晴雨不時，戶牖間時有云氣往來。村民以竹為筧，引泉至浴室，溫暖如湯。因山之磴高高下下，為浴樓、酒館，層層重復，幾如蜃樓海市。俗本喜浴溫泉，云可治疾，浴者益多。西俗官省例于夏月給假避暑，日本仿之，寮吏多盡室行者。箱根有一西洋樓，杰閣三四層，庖滔藩溷，飲饌床第，均如西式，長官多喜往焉。而伊香保之雙角峰，北對丈夫山、抱兒山，人謂靈泉宜子，故挈眷游者多至香山，仙窩源有瀑，日雌雄瀑，雌瀑溫、雄瀑寒，雙角峰下有吐硫黃氣處，鑿作窟室以蒸病者，名曰蒸湯?；屎笠嘣恢疗涞?，有一避雷柱，即恩旨賜造者也。每至盛夏，來往雜沓，游人如織，必豫告樓主人乃得留一席地。斜陽在山，缺月上樹，浴客馀暇，則南亭絲竹，北亭謳唱，東樓書畫，西樓棋酒，聚為樂國。有溫泉處多有禎尾魚，似焦爛者，又有萎花枝葉如枯槁，蓋硫黃氣所薰蒸故也。土人輒詡為仙跡，游客每攜歸以饋友朋。博奕 角柢、競馬、千人會，詳社會中。皆以博錢，其他博戲有雙陸，其排馬之法分三道，每道五馬，合十五馬，移馬之法亦照擲骰點數(shù)多少而行，惟骰子置竹筒內(nèi)以手搖之。其勝負與中國同。有圍棋，亦用十九行三百六十一子，惟行棋不行棋雅勝負之法亦有別者。以圍占所得敵棋各收拾于盤，待局定乃各將所得敵棋填敵手所占空格內(nèi)，彼此填滿則為和局，如彼此填空不滿，點數(shù)多少以分勝負，如有一著不能填滿為負，如填滿尚余一著則為勝。圍棋最多高手，豪富子弟，風雅士夫，無不習之者，良朋夜宴，酒酣興豪，則楸枰羅列矣。局皆用楸木，高七八寸，下有四足，棋子黑者石，白者多以牡蠣殼為之。有象棋，棋子上尖而圓、下平而方，上薄而下厚，有玉將、王將、皆主將，一為玉將，一為王將，其余同。金將、銀將、桂馬、香車、飛車、角行、步兵之名，棋局以中間為界，橫共九行，直亦九行，亦有直行斜行之異。行棋先行步兵，逐步序行，金將、銀將則附，3,將、王將逐步斜行，桂斜行，香車直行，角行行四角，飛車直沖四路，越界則有升級，如銀將升金將，香車、桂馬亦升金將，角行升龍，飛車升龍王之類。其勝負視主將。主將亦許越界，彼此越界為和局，敵將四面追逼則為負。亦有格五，其法布子成行以得五者勝。亦有彈棋。山車 山棚陸船俗重祭祀，于六月為山王神會，九月為明神會。是日，例有山車、山棚、陸船，數(shù)至數(shù)十，各有寓人，為武內(nèi)宿禰、上宮太子、菅相公、源義經(jīng)、役小角之類。山棚中央多樹松，山車峻如樓，中豎一柱高于浮圖，金花錯落，刻鏤藻繪，秦蜀之錦，蠻貊之繡，燦爛奪目。上鳴筅鼓鐘，使倀童華冠寶衣，節(jié)腰鼓而舞蹈。陸船，縛竹木為船形，飾以繒彩，舁之而行，每為波臣朝天之象，魚服鮫綃，巍巍翼翼。車船之外又有弄傘，傘之浮圖上立金鳳皇，四邊垂以流蘇，錦綺交錯，舞旋以為戲。別演雜戲，謂之附祭，日冶臺，日挽物，日泥犁，一舁一索，各具鼓吹。觀者自四方來，咸盛妝飾，錦衣不綱，耀諸路人。都下豪富于門下施欄，欄值數(shù)金，張紅鋪翠。然賽會者過則踐踏毀之，或奪其材而去，又累空樽數(shù)百，高過于檐，各綴以燈，事罷亦毀棄之。家家必炊赤飯，千倉萬箱，炊煙并起，至夕則燃紅燭，陳綠酒，肴核狼戾，歌唱蜩螗，蓋舉國之人皆若狂也。 酒樓茶屋游舫酒樓隨處而有，每有小園，樹松竹梅數(shù)株，花下建石燈塔一座，以照來客。方丈之室，拂拭筅簟，金爐燒麝，銅鼎沸笙，時花供瓶，三弦掛壁，架木為閣，不事修飾，光澤堅致，可以鑒人。例以少女當壚，客至則拜迎門外，引之上樓，旋抱蒲團紅褥為客坐，有所需則拍掌喚之，趨走嫻熟。惟多食生冷，苔菹梅脯，蔬筍氣重，最喜魚膾，游鱗棘鬣，聶而切之，具染而已?；鹗痴唢埖靖~而外，無他物也。近多仿西法，牛心羊胛，每以供客矣。茶店以品茶，以茶瓶茶杯之良者為貴。有日瀨戶磁，以地得名；有日樂燒，其祖宗慶傳業(yè)十余世，以專家得名。德氏之季，有石工寶來龍山者，所制風爐、瓦灶以天然石雕飾，有弟子左六右六得其妙，將軍嘗造觀焉。當時茶店與酒肆爭多，近日茶屋不復品茶，不過供杯茗糖果為游人憩足地而已，然遍市皆是，雖三家郵亦必有茶店也。僅支一篷者為館舫，有門有窗，在床有席者為屋舫。館舫多用于觀煙火納涼，屋舫則于花、于雪、于月、于楓葉、于蟲聲，棹于凌瀨、凌瀨在墨水上游，為游人聽秋蟲之地。浮于墨河，于本所觀羅漢，于龜戶拜天神，皆載絲竹、攜酒植而往。每遇佳節(jié)，必先期訂約乃得。傭買別有豬牙船，以形名之，快櫓翦波，其捷如飛，亦游具也。 吉原 慶長十七年，莊司某上書請合散居各青樓萃于一花街，元和三年官如所請，給一地于葺屋坊側，以其鞭蘆覆簣，名日蘆原，后更名吉原。相連五坊，互建樓館，佳麗三千，如鶯比鄰。德川氏以來，令諸侯質(zhì)妻孥于江戶，間歲則會同于京，凡諸侯至京及其藩臣子弟，縱令游冶，金吾不禁，以故吉原遂為歌吹海、銷金窩。每當暮靄抹柳，新月微黃，諸樓銀燭如星，弦聲嘈雜，娼妓列坐于門，其幼少者分坐于壁、于籬闌。近世有懸鏡寫真于楣者，游人鱗集格子外，意指目擊，品鸞評鳳。樓中例設銀紙屏風、紅氍毹、銅爐鐵銚，樓外懸紅燈，然燭達旦。 每歲例于三月栽花，七月放燈，八月陳舞，為三盛會。櫻始含苞，令花人移植于街，半開之蕊，合抱之木，捆載而來，培根覆土，妙于橐駝，旬日之間，頓成春海?；〞r則六街絢爛，如諸天雨華，如平地起樓臺，使人疑為神施鬼設。至花落復移樹而去，不留一枝。盂蘭會前后各樓張燈，或圓、或渾圓、或橢圓、或方、或長方、或角方、或勾、或彎、或弧、或三角，肖為魚蟲花草禽獸之形，各傅以色，又喜為胡蝶、鴛鴦、鳳凰、芍藥、蓮藕、紅豆及一切并蒂之花、比翼之鳥。墻頭檐額，虛懸倒掛，直豎橫嵌，無所不有。人市則光明大放，城開不夜，蝦蟆更盡，殘燭猶光，遠望則參差錯落，若銀花萬點，與樓閣林園相輝映，宛然畫圖。八月之舞，專競新衣，先期商度，具有程法。例以六街為六隊，隊各一色旗幟，燈彩悉如其衣色，榜日某樓某閣，擇少年殊艷者為押隊，或為觀世音、為佛、為天神、為宰官、為僧、為神官、為武士、為古美人、美男子，擊鼓導行。又縛彩為亭，上陳眾樂，以鴉髻女兒舁之，周旋六街。至六街合隊，則蹈舞齊作，金釵橫斜，寶屎競響，回旋穿插，若整若散。樓上下觀者纏頭爭擲，高與山齊矣。此外三月三、五月五、七月七、九月九各度佳節(jié)，均例有盛會。舊日深川亦為狹邪居，近則散居于柳橋、新橋為多。娼妓例注籍于官，每月稅金三圓。 外史氏日：《后漢書》言倭人嗜飲食、喜歌舞，至今猶然。余聞之東人，大抵弦酒之貲過于飯蔬，游宴之費多于居室。云自桓武、嵯峨好游，賞花釣魚，調(diào)鷹戲馬，月或數(shù)舉，上行下效，因襲成風。德氏承戰(zhàn)爭擾攘之余，思以觴酒之歡，銷兵戈之氣，武將健卒皆賞花品茗，自命風流，游冶之事，無一不具，二百余載，優(yōu)游太平，可謂樂矣。然當其丸泥封關，謝絕外客，如秦人之桃花源與人世曠隔，雖日過于逸樂，而一國之人自成風氣，要亦無害。及歐美劫盟，西客雜處，見其善居，積能勞苦，當路者始驚嘆弗及。朝廷屢下詔書，兢兢焉以勤儉為務，佚蕩為戒，族長以勉其子弟，官長以教其人民，雖風氣漸積，難于驟挽，然可不謂知所先務乎!