漢上學(xué)案（全祖望補(bǔ)本） 漢上學(xué)案表 朱震劉長(zhǎng)福（別見(jiàn)《泰山學(xué)案》。） （上蔡門(mén)人。）徐畸吳葵（別見(jiàn)《說(shuō)齋學(xué)案》。） （二程再傳。） （安定、濂溪三 傳。） 朱巽 胡銓（別見(jiàn)《武夷學(xué)案》。） （并漢上學(xué)侶。） 沈該 （漢上同調(diào)。） 田疇 （沈氏續(xù)傳。） 漢上學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案。上蔡之門(mén)，漢上朱文定公最著。三《易》象數(shù)之說(shuō)，未嘗見(jiàn)于上蔡之口，而漢上獨(dú)詳之。尹和靖、胡文定、范元長(zhǎng)以洛學(xué)見(jiàn)用于中興，漢上實(shí)連茹而出，顧世之傳其學(xué)者稍寡焉。述《漢上學(xué)案》。（梓材案：漢上傳本在《上蔡學(xué)案》，自謝山為別立《學(xué)案》。） ◆上蔡門(mén)人（二程再傳。） 文定朱漢上先生震 朱震，字子發(fā)，荊門(mén)軍人。登政和進(jìn)士第，累仕州縣。胡文定安國(guó)大器之，薦召為司勛員外郎。趙忠簡(jiǎn)鼎復(fù)薦其「廉正守道，士人冠冕，使備講讀，必有裨益」，再召始至。首問(wèn)《易》、《春秋》之旨，上悅，改除祠部員外郎，兼川、陜、荊、襄都督府詳議官。遷秘書(shū)少監(jiān)，侍經(jīng)筵。轉(zhuǎn)起居郎兼建國(guó)公贊讀，與翊善范元長(zhǎng)沖，人謂極天下之選。遷中書(shū)舍人兼翊善，轉(zhuǎn)給事中，累遷翰林學(xué)士。太常吳表臣議行明堂之祭，先生言：「《王制》，國(guó)有大喪，三年不察，惟天地社稷為越紼而行事?！洞呵铩纷I吉禘于莊公，謂不三年也。國(guó)朝景德三年合祀天地，遂享太廟，時(shí)真宗未行三年之喪，以日易月，在今日行之則非矣?！蛊溲圆挥谩＝B興七年，謝病丐祠，卒。上慘然曰：「楊時(shí)物故，安國(guó)與震又亡，朕痛惜之！」錄其子官。先生經(jīng)學(xué)深醇，有《漢上易解》，云：「陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書(shū)》傳李溉，李溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。是時(shí)張載講學(xué)于程、邵之間。故雍著《皇極經(jīng)世書(shū)》，牧陳天地五十有五之?dāng)?shù)，敦頤作《通書(shū)》，程頤述《易傳》，載造《太和》、《參兩》等篇。臣今以《易傳》為宗，和會(huì)雍、載之論，上釆漢、魏、吳、晉，下逮有唐及今，包括異同，庶幾道離而復(fù)合。」蓋其學(xué)以王弼盡去舊說(shuō)，雜以莊、老，專尚文辭為非，故其于象數(shù)加詳焉。其論《圖》、《書(shū)》授受源委亦如此，蓋莫知其所自云。（云濠案：《四庫(kù)書(shū)目》《經(jīng)部》收錄《漢上易集傳》十一卷，《卦圖》三卷，《叢說(shuō)》一卷。） 祖望謹(jǐn)案：漢上謂周、程、張、劉、邵氏之學(xué)出于一師，其說(shuō)恐不可信。其意主于和會(huì)諸家，而反不免于晁氏所譏舛錯(cuò)者也。然漢上之立身，則粹然真儒也。 漢上易卦圖說(shuō) 列御寇曰：「易者，一也。一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一?！估钐┎唬骸阜擞^《河圖》而畫(huà)卦?！褂芩^變者，論此圖也。一者，太極不動(dòng)之?dāng)?shù)；七者，大衍數(shù)；九者，玄數(shù)也。泰伯謂畫(huà)卦，亦未盡其實(shí)。大衍五十之?dāng)?shù)，寓于四十有五之中?！饵S帝書(shū)》土生數(shù)五，成數(shù)五，《太玄》以五五為土，五即十也。 王洙曰：《山海經(jīng)》云：「伏羲氏得《河圖》，夏后因之，曰《連山》。黃帝氏得《河圖》，商人因之，曰《歸藏》。列山氏得《河圖》，周人因之，曰《周易》?！顾鼓硕抛哟褐鶓{，抑知姚信之言非口自出，但所從傳者異耳。梁武攻之，涉于率肆。（以上《河圖說(shuō)》。） 《洛書(shū)》，劉牧傳之。一與五合而為六，二與五合而為七，三與五合而為八，四與五合而為九，五與五合而為十。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。十即五五也?！逗榉丁吩唬骸敢晃逍??！埂短吩唬骸敢慌c六共宗，二與七共朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守?！狗锻唬骸钢匮晕逭撸芍?。」一、三、五、七、九奇數(shù)，合二十有五，所謂天數(shù)。二、四、六、八、十耦數(shù)，合三十，所謂地?cái)?shù)。故曰「天地之?dāng)?shù)五十有五。」數(shù)五即十也，故《河圖》之?dāng)?shù)四十有五，而五十之?dāng)?shù)具；《洛書(shū)》之?dāng)?shù)五十有五，而五十之?dāng)?shù)在焉。惟十即五也，故甲己九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，而不數(shù)十。十，盈數(shù)也。（洛書(shū)說(shuō)。） 《伏羲八卦圖》，王豫傳于邵康節(jié)，而鄭夬得之?！稓w藏初經(jīng)》者，伏羲初畫(huà)八卦，因而重之者也。其經(jīng)初干、初（坤）、初艮、初兌、初犖（坎）、初離、初厘（震）、初巽，卦皆六畫(huà)，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：「昔神農(nóng)氏既重為六十四卦，而《初經(jīng)》更本包犧，八卦成列而六十四具焉，神農(nóng)氏因之也?！埂断缔o》曰：「神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。」王輔嗣以為伏羲重卦，鄭康成以為神農(nóng)重卦，其說(shuō)源于此。子曰：「天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！固斓囟ㄎ?，則干與坤對(duì)；山澤通氣，則艮與兌對(duì)，雷風(fēng)相薄，則震與巽對(duì)；水火不相射，則坎與離對(duì)。而《說(shuō)卦》健、順、動(dòng)、入、陷、麗、止，說(shuō)，馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊、首、腹、足、股、耳、目、手、口，與夫別象次序，皆初卦也。夬曰：「干之初交于坤之初得震，故為長(zhǎng)男；坤之初交于干之初得巽，故為長(zhǎng)女；干之二交于坤之二得坎，故為中男；坤之二交于干之二得離，故為中女；干之上交于坤之上得艮，故為少男；坤之上交于干之上得兌，故為少女。干、坤，大父母也，故能生八卦?！稄?fù)》、《姤》，小父母也，故能生六十四卦?！稄?fù)》之初九交于《姤》之初六得一陽(yáng)，《姤》之初六交于《復(fù)》之初九得一陰；復(fù)之二交于《姤》之二得二陽(yáng)，《姤》之二交于《復(fù)》之二得二陰；《復(fù)》之三交于《姤》之三得四陽(yáng)，《姤》之三交于《復(fù)》之三得四陰；復(fù)之四交于《姤》之四得八陽(yáng)，《姤》之四交于《復(fù)》之四得八陰；《復(fù)》之五交于《姤》之五得十六陽(yáng)，《姤》之五交于《復(fù)》之五得十六陰；《復(fù)》之上交于《姤》之上得三十二陽(yáng)，《姤》之上交于《復(fù)》之上得三十二陰。陰陽(yáng)男女皆順行，所以生六十四卦也?！梗ā斗税素詧D說(shuō)》。） 乾坤，天地之本；坎離，天地之用。乾坤交而為《泰》，坎離交而為《既濟(jì)》。干生于子，坤生于午，坎終于寅，離終于申，（《連山》也。）以應(yīng)天時(shí)也。置干于西北，（伏羲《初經(jīng)》干上坤下，故曰「天尊地卑，乾坤定矣」。）退坤于西南，（歸藏以坤先干。）干統(tǒng)三男而長(zhǎng)子用事，坤統(tǒng)三女而長(zhǎng)女代母，坎離得位而兌艮為耦，（復(fù)歸于伏羲之《初經(jīng)》。）以應(yīng)地之方也。王者之法盡于是矣。故《易》始于乾坤，終于坎離，（《既濟(jì)》、《未濟(jì)》。）而《泰》、《否》為上經(jīng)之中，《咸》、《恒》為下經(jīng)之首。乾坤，本也；坎離，用也。乾坤坎離，上篇之用也?！断獭罚瑑遏抟?；《恒》，震巽也。兌艮震巽，下篇之用也?！额U》、《大過(guò)》、《小過(guò)》、《中孚》，二篇之正也。故曰：至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎?。ā独钔χ冐苑磳?duì)圖說(shuō)》。） 往來(lái)者，以內(nèi)外言也，以消息言也。自內(nèi)而之外謂之往，自外而之內(nèi)謂之來(lái)。請(qǐng)復(fù)借《賁卦》言之?！溉醽?lái)而文剛」者，坤之柔自外卦下而來(lái)文乎干之剛也?！阜謩偵隙娜帷拐?，干之剛自內(nèi)卦上而往文乎坤之柔也。于柔言來(lái)，則知「分剛上而文柔」者，往也；于剛言上，則知「柔來(lái)而文剛」者，下也。上者出也，下者入也，此所謂「其出入以度內(nèi)外」，此所謂「上下無(wú)常」也。若言「柔來(lái)者，明此本干也」則不當(dāng)言「分剛上而文柔」，當(dāng)曰「剛來(lái)而文柔」矣?！丢⊥分跺琛吩唬骸竸傋酝鈦?lái)，而為主于內(nèi)。」外卦干已三畫(huà)矣，謂之「自外來(lái)」，則當(dāng)自卦外來(lái)乎！（《六十四卦相生圖說(shuō)》。） 律歷之元始于冬至，卦氣起于《中孚》，其書(shū)本于夏后氏之《連山》，而《連山》則首艮。所以首艮者，八風(fēng)始于不周，實(shí)居西北之方，七宿之次，是為東壁、營(yíng)室。東壁者辟生氣而東之，營(yíng)室者營(yíng)陽(yáng)氣而產(chǎn)之，于辰為亥，于律為應(yīng)鍾，于時(shí)為立冬，此顓頊之歷所以首十月也。（《太玄準(zhǔn)易圖說(shuō)》。） 夫六十卦，《干》貞于子而左行，《坤》貞于未而右行，《屯》貞于丑間時(shí)而左行，《蒙》貞于寅間時(shí)而右行，《泰》貞于寅而左行，《否》貞于申而右行，《小過(guò)》貞于未而右行。七卦錯(cuò)行，律實(shí)效之：黃鍾，《干》初九也；大呂，《坤》六四也；太蔟，《干》九二也；應(yīng)鍾，《坤》六五也；無(wú)射，《干》上九也；夾鍾，《坤》六三也；夷則，《干》九五也；仲呂，《坤》六二也；蕤賓，《干》九四也；林鍾，《坤》初六也。初應(yīng)四，二應(yīng)五，三應(yīng)上，故子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未謂之合聲。（《十二律相生圖說(shuō)》。） 夫《坤》之初六，五月之氣，《姤卦》也。是時(shí)豈惟無(wú)冰，而露亦未凝，何以言 「履霜堅(jiān)冰至」﹖曰：一陰之生，始凝于下，驗(yàn)之于物，井中之泉已寒矣。積而不已，至于《坤》之上六，則露結(jié)為霜，水寒成冰。是以君子觀其所履之微陰，而知冰霜之漸。（《坤初六圖說(shuō)》。） 乾坤，鬼神也；坎離，日月、水火也；艮兌，山澤也；震巽，風(fēng)雷也；坎離震兌，四時(shí)也?？搽x，天地之中也。圣人得天地之中，則能與天地日月四時(shí)鬼神合。先天而天弗違，圣人即天地也；后天而奉天時(shí)，天地即圣人也。圣人與天地為一，是以作而萬(wàn)物。同聲相應(yīng)，震巽是也；同氣相求，艮兌是也；水流濕，火就燥，坎離是也。云從龍，風(fēng)從虎，有生有形，各從其類，自然而已。（《坎離天地之中圖說(shuō)》。） 夫陽(yáng)生于子，陰生于午，自午至子，七而必復(fù)，乾坤消息之理也。故以一日言之，自午時(shí)至夜半復(fù)得子時(shí)；以一年言之，自五月至十一月復(fù)得子月；以一紀(jì)言之，自午歲凡七歲復(fù)得子歲。天道運(yùn)行，其數(shù)自爾，合之為一紀(jì)，分之為一歲、一月、一日，莫不皆然。故六十卦當(dāng)三百六十日，而兩卦相去皆以七日。且卦有以爻為歲者，有以爻為月者，有以爻為日者，以《復(fù)》言「七日來(lái)復(fù)」者，明卦氣也。陸希聲謂「圣人言『七日來(lái)復(fù)』為歷數(shù)之微明」是也。（《復(fù)七日來(lái)復(fù)圖說(shuō)》。） 自初數(shù)之，至上為六?；蛞砸回碁橐粴q一年，《同人》「三歲不興」，《坎》「三歲不得，兇」，《豐》「三歲不覿」，《既濟(jì)》「三年克之」，《未濟(jì)》「三年有賞于大國(guó)」?；蛞砸回碁橐辉?，《臨》「至于八月有兇」?；蛞砸回碁橐蝗?，《復(fù)》「七日來(lái)復(fù)」?；蛞砸回碁橐蝗?，《需》「不速之客三人來(lái)」，《損》「三人行則損一人，一人行則得其友」。或以一爻為一物，《訟》「鞶帶三褫」，《晉》「晝?nèi)杖印梗稁煛贰竿跞a命」，《比》「王用三驅(qū)」，《睽》「載鬼一車」，《解》「田獲三狐」《損》「二簋可用享」，《萃》「一握為笑」，《革》「革言三就」，《旅》「一矢亡」，《巽》「田獲三品」。（《爻數(shù)說(shuō)》。） 漢上易叢說(shuō) 《歸藏》之《干》有「干，大赤」。干為天、為君、為父，又為辟、為卿、為馬、為禾，又為血卦。 《歸藏小畜》曰「其丈人」，乃知「丈人」之言，三代有之。 莧陸，澤草也，生于三月、四月。莧，蕢也，葉柔根堅(jiān)而赤。陸大于莧，葉柔根堅(jiān)。堅(jiān)者，兌之剛也；堅(jiān)而赤，赤者干之色也。 《易》有以一策當(dāng)一日者，「《干》、《坤》之策」是也。有以一爻當(dāng)一日者，「七日來(lái)復(fù)」是也。有以策數(shù)七八九六言日者，「勿逐，七日得」是也。《易》之取象，豈一端而盡。六十卦直日，兩卦相去皆七日，其實(shí)則六日七分。猶《書(shū)》稱「期三百有六旬有六日」，其實(shí)三百六十五日四分日之一；《禮》言「三年之喪」，其實(shí)二十七月；《詩(shī)》言「一之日」、「二之日」，其實(shí)十一月、十二月之日。何于此六日七分而疑之乎﹖ 「結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁」，則已取重離之象。何則﹖離，麗也。離為目，巽為繩。以巽變離，「結(jié)繩而為網(wǎng)罟」之象也。網(wǎng)罟，目也。離為雉，巽為魚(yú)，「以佃以漁」之象也。 《彖》者，孔子贊《易》十篇之一。先儒附其辭于卦辭之下，故加「彖」以明之。諤昌以《干》《彖》釋「元亨利貞」，《文言》又從而釋之，疑其重復(fù)，謂非孔子之言，且引穆姜之言證之。此又不然?！段难浴氛?，文其言也。猶《序》、《彖》、《說(shuō)卦》之類，古有是言，或文王或周公之辭，孔子因其言而文之，以垂后世?！秱鳌吩唬骸秆灾晃模兄贿h(yuǎn)?！构室浴段难浴访淦?。 如曰「君子以非禮勿履」，則孔子所系之《大象》也。何以明之﹖且以《復(fù)卦大象》言之。曰：「雷在地中，《復(fù)》，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！箍贾断男≌?，十一月「萬(wàn)物不通」，則「至日閉關(guān)，后不省方」，夏之制也。周制以十一月北巡狩，至于北岳矣。以是知系《大象》之辭，非周公作也。 《說(shuō)卦》脫誤，比于諸篇特多。《荀氏易》本干后有四象，坤后有八，震后有三，巽后有二，坎后有八，而又以揉為撓，離后有一，艮后有三，兌后有二?！队菔弦住繁疽札垶轳牐礊橼?，為專，寡為宣，科為折，羊?yàn)楦帷｀嵄疽詮V為黃，干為干，黔為黚。京氏本以馵為末，蠃為螺，果蓏為果墮。其余陸績(jī)、王肅、姚信、王廣，偏傍點(diǎn)畫(huà)亦或不同。蓋焚書(shū)之后，《周易》雖存，至漢已失《說(shuō)卦》三篇，后河內(nèi)女子得而上之，故三篇之文容有差誤。 圣人死曰神，賢人死曰鬼，眾人死曰物。圣人清明在躬，志氣如神，故五帝配上帝，傅說(shuō)上比列星。賢人得其所歸。眾人則知富貴生而已，其思慮不出于口腹之間，衽席之上，夸張于世以自利焉，物欲蔽之，不能自反其初，故謂之物。然物之乘間而出，豈離乎五行哉！ 陰陽(yáng)，用也；剛?cè)?，體也。用之謂道，體之謂德。體用無(wú)間，和會(huì)為一，順而行之，則動(dòng)靜語(yǔ)默皆得其宜，故曰「和順道德而理于義」。天地萬(wàn)物，共由一理，其理順而不妄，深明其源，乃能一天人，合內(nèi)外，體用無(wú)間矣，此之謂盡性。盡性則通晝夜之道而知，其于窮達(dá)壽夭，以正受之，不貳其心矣。 蘇氏解《需》「光亨」曰：「光者，物之神也?！勾岁P(guān)子明之說(shuō)也?；騿?wèn)「神」，曰：日月在上，其明在地。夫日月之形，其大如盤(pán)盂，光之所燭，被乎萬(wàn)物，非神乎﹖蓋神難言也，故以「光」形容之。君子動(dòng)而有光，廣大所不及。故《易》言「未光」、「未光大」者，皆狹且陋也。 附錄 先生初為胡文定所薦，稱疾不至。會(huì)趙忠簡(jiǎn)公鼎為參知政事，高宗諮以當(dāng)世人才，趙曰：「臣所聞朱震學(xué)術(shù)深博?！鼓苏儆?。是時(shí)虔州民為盜，先生曰：「使居官者廉而不擾，則百姓自安。愿詔選良太守慰撫之，且使到官之日，條具官吏有貪墨無(wú)狀者，一切罷去，聽(tīng)其自擇慈祥仁惠之人使之?！? 林拙齊《紀(jì)問(wèn)》曰：漢上《叢說(shuō)》云：「反觀吾身，乾坤安在哉﹖善端初起者，干也；身行之而作成其事者，坤也。人皆有善端，不亦易知乎﹖行其所知，不亦簡(jiǎn)能乎﹖饑而食，渴而飲，晝作而夜息，豈不簡(jiǎn)且易哉﹖以此推之，天下未有不知而作者也。」 魏鶴山《師友雅言》曰：朱漢上云：「古者衣裳相連，乾坤相依，君臣上下同體也。至秦，始取衣裳離之?！菇駷o、敘獠俗，多衣統(tǒng)，猶是古法。 ◆漢上學(xué)侶 朱先生巽 朱巽，字子權(quán)，文定弟，亦富學(xué)，號(hào)「二朱」。（參《姓譜》。） （梓材謹(jǐn)案：《姓譜》原作「字公權(quán)」。文定名震，字子發(fā)；先生名巽，當(dāng)字子權(quán)。上蔡監(jiān)西京竹木場(chǎng)，文定與之往謁，事見(jiàn)上蔡《附錄》，則亦上蔡弟子也。） 忠簡(jiǎn)胡澹庵先生銓（別見(jiàn)《武夷學(xué)案》。） ◆漢上同調(diào) 仆射沈先生該 沈該，字守約，吳興人。登嘉王榜進(jìn)士。紹興二十六年，以右仆射兼修國(guó)史。嘗撰《易小傳》，其說(shuō)以《左氏》卦變?yōu)槲摹L進(jìn)之高宗，降詔褒獎(jiǎng)。（參朱氏《經(jīng)義考》。） ◆漢上門(mén)人（二程三傳。） 宣教劉先生長(zhǎng)福（別見(jiàn)《泰山學(xué)案》。） 隱君徐天民先生畸 徐畸，字南夫，一字叔范，蘭溪人也。漢上先生弟子，得其《周易》旨要，兼明《春秋》、《禮記》，湛深經(jīng)術(shù)，文得歐、曾筆外法，而弓兩斛力射命中。隱居講學(xué)，人莫知者，東陽(yáng)吳文炳獨(dú)知之，延以教其子。于時(shí)婺中之以師道興起后進(jìn)者，曰東萊，曰同甫，曰說(shuō)齋，曰先生。學(xué)者稱為天民先生。其所著有《周易解微》三卷。 ◆徐氏門(mén)人（二程四傳。） 主簿吳先生葵（別見(jiàn)《說(shuō)齋學(xué)案》。） ◆沈氏續(xù)傳 田興齋先生疇 田疇，號(hào)興齋，華亭人。嘉定間嘗設(shè)講席于國(guó)學(xué)，六館之士皆北面焉。著有《學(xué)易蹊徑》二十卷。（參《姓譜》。） 謝山《田氏學(xué)易蹊徑題辭》曰：宋人之言互體者，洲秖舉漢上、黃中二家。今觀興齋之說(shuō)，又有出于二家之外。其每卦一圖，皆以正卦兼變卦而言，而并取其正變之互。嘗考其所自出，則吳興沈氏也。沈氏謂《睽》三則下互為離，其變則上互為兌，即興齋之說(shuō)也。夫正卦之互，在圣人取象，或有時(shí)而用之；若變卦之互，非取象所及也。一卦自有一卦之象，不容兼正變而互之也?；蛟唬骸浮蹲笫稀逢惥粗袤咴~：『風(fēng)為天于土上，山也?！欢旁?jiǎng)P謂此《觀》之《否》。正卦之三四五爻為艮，變卦之二三四爻亦為艮，故曰山。則固合正變之互言之矣。興齋之所本者，此耳?！褂柙唬捍梭叻ㄒ?。筮法合正與變而占之，則亦得兼正與變之互而象之。當(dāng)圣人作《象辭》，但發(fā)揮是爻之象而已，安得預(yù)計(jì)其變而求合之﹖將不勝其緒之紛矣！《易》雖為卜筮而作，然要自有節(jié)次也。沈氏不過(guò)偶一及之，其說(shuō)尚未及成。興齋則每卦列焉，竟欲以之定互體之說(shuō)，竊以為未安。若其余，甚有佳者。嘉定以后經(jīng)師，如此不易得也。 卷三十八默堂學(xué)案（全氏補(bǔ)本） 默堂學(xué)案（全祖望補(bǔ)本） 默堂學(xué)案表 陳淵沈度 （了翁從孫。） （伊川、龜山門(mén)人。） （安定、濂溪、明道、清敏再傳。） （涑水、鄞江、西湖三傳。） 羅從彥（別為《豫章學(xué)案》。） 范沖（別見(jiàn)《華陽(yáng)學(xué)案》。） （并默堂講友。） 默堂學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：龜山弟子天下，默堂以愛(ài)婿為首座。其力排王氏之學(xué)，不愧于師門(mén)矣！惜其早侍了齋，禪學(xué)深入之，而龜山亦未能免于此也，所以不得不輸正統(tǒng)于豫章。述《默堂學(xué)案》。（梓材案：默堂傳本在《龜山學(xué)案》，自謝山為別立《學(xué)案》。） ◆程楊門(mén)人（胡、程再傳。） 御史陳默堂先生淵 陳淵，字知默，南劍州沙縣人也。初名漸，字幾叟。（云濠案：《忠肅言行錄》附載《默堂先生行實(shí)》云：「忠肅公之從孫也?！箺钫\(chéng)齋序先生《集》，作「猶子」，誤。）早年從學(xué)二程，（梓材案：此所謂二程，蓋亦指伊川而言。）后學(xué)于龜山。紹興五年，以胡文定薦，充樞密院編修官，李忠定綱辟為制置司機(jī)宜文字。七年，詔舉直言，召對(duì)，賜進(jìn)士出身。除監(jiān)察御史、右正言。面論程、王學(xué)術(shù)同異，高宗曰：「楊時(shí)《三經(jīng)義辯》甚當(dāng)理則?！箤?duì)曰：「楊時(shí)始宗安石，后得程頤師之，乃悟其非?！股显唬骸赴彩╄彙！箤?duì)曰：「穿鑿之過(guò)尚小。道之大原，安石無(wú)一不差?！股显唬骸覆钫吆沃^﹖」對(duì)曰：「圣賢所傳，止有《論》、《孟》、《中庸》?！墩撜Z(yǔ)》主仁，《中庸》主誠(chéng)，《孟子》主性。愛(ài)特仁之一端，而安石遂以愛(ài)為仁。其言《中庸》，則謂中庸所以接人，高明所以處己?！睹献印钒l(fā)明性善，而安石取楊雄『善惡混』之言，至于『無(wú)善無(wú)惡』，又溺于佛，其失性遠(yuǎn)矣！」又論秦檜親黨鄭億年嘗從賊，乞?qū)嬄毭?，為檜所惡，以宗正少卿去位。紹興十五年，卒。嘗謂羅仲素曰：「圣道甚微，有能于后生中得一個(gè)半個(gè)可以與聞?dòng)诖?，庶幾得者愈廣，吾道不孤，又何難之不易也！」先生為龜山之婿，卒能傳龜山之學(xué)。學(xué)者稱之為默堂先生。其門(mén)人曰沈度，序先生《集》。（云濠案：先生《行實(shí)》，忠肅嘗扁其所居曰默堂，有《默堂集》五十卷行世。今《四庫(kù)書(shū)目》二十二卷。） （梓材謹(jǐn)案：先生著有《默堂集》，謝山特為先生立一《學(xué)案》，凡《集》中語(yǔ)近于禪者當(dāng)必釆錄而辯正之，惜廬氏所藏原底未全。） 附錄 先生幼穎悟異常兒，得聞家學(xué)。十有八歲，首領(lǐng)鄉(xiāng)薦，名聲藉甚，顧慊然以所學(xué)不在是。聞楊文靖得伊洛之傳，上書(shū)執(zhí)弟子禮，以伊尹之所覺(jué)、周公之所思、孔子之所貫、顏?zhàn)又鶚?lè)請(qǐng)益焉。文靖得書(shū)，以為深識(shí)圣賢旨趣，遂以子妻之。 先生與邑人羅仲素為同門(mén)友，情好尤密，定交幾四十年。常詣仲素，必竟日乃返，謂人曰：「自吾交仲素，日聞所不聞。奧學(xué)清節(jié)，真南州之冠冕也！」 紹興九年，除監(jiān)察御史，再詔遷右正言，以執(zhí)事入對(duì)。上曰：「昔陳瓘為諫官，論國(guó)家安危治亂事，系君子小人用舍，及言蔡京等誤國(guó)之罪，逮靖康之難，無(wú)一不驗(yàn)。今命卿以此職，注意不輕。勿墜家聲，朕之所深望也。」又嘗以語(yǔ)宰執(zhí)曰：「御史陳某，老成有學(xué)，嘗聞講《論語(yǔ)》、《中庸》，可令進(jìn)用?！蛊渚煊鋈绱恕Ｏ壬猩隙骱?，侃然守正，每因奏事，及治亂之本原，學(xué)術(shù)之邪正，君子小人朋黨之分，中國(guó)夷狄逆順之理，必反復(fù)為上言之。 嘗論：比年以來(lái)，恩惠太濫，賞給太厚，頒賚錫予之費(fèi)太過(guò)，所用既眾，而所入實(shí)寡，此臣所甚懼也?！吨芄佟贰肝ㄍ跫昂蟆⑹雷硬粫?huì)」，說(shuō)者謂不得以有司之法治之，非周公作法開(kāi)后世人主侈用之端也。臣謂冢宰「以九式均節(jié)財(cái)用」，有司雖不會(huì)，冢宰得以越式而論之。若事事以式，雖不會(huì)，猶會(huì)也。 先生于書(shū)無(wú)所不讀，自少即為忠肅所知，常侍左右，踰三十年，忠言讜論，得之為多。及從文靖學(xué)，濟(jì)以涵養(yǎng)，熏陶義理，步趨矩度，是以行己立朝，具有本末。 或勸其遷就以隨世立名，先生嘆曰：「吾知上不負(fù)天子，下不負(fù)所學(xué)而已。子孫榮枯，不暇計(jì)也?！? ◆默堂講友 文質(zhì)羅豫章先生從彥（別為《豫章學(xué)案》。） 龍圖范元長(zhǎng)先生沖（別見(jiàn)《華陽(yáng)學(xué)案》。） ◆默堂門(mén)人（胡、程三傳。） 尚書(shū)沈先生度 沈度，字公雅，武康人，池州主簿播曾孫也。先生從學(xué)默堂幾二十年。紹興間令余干，政有三善：田無(wú)廢土，市無(wú)閑居，獄犴無(wú)宿系，民謳歌之。以考功郎中除直秘閣、知平江府。干道二年，召赴行在，帝曰：「甲申之歲，委卿守吳門(mén)，未幾，治行昭著，果如朕所料，可謂得人?！辜匆詾橹袝?shū)門(mén)下省檢正諸房公事。四年，又以直龍圖閣知建寧府。是時(shí)朱子在崇安，為屬吏，創(chuàng)立社倉(cāng)，均糴備貸，先生以錢六萬(wàn)緡助其役。倉(cāng)成，民賴之，朱子為記其事。仕終兵部尚書(shū)。（參《姓譜》。）