古靈四先生學(xué)案（全祖望補(bǔ)本） 古靈四先生學(xué)案表 陳襄孫覺（別見《安定學(xué)案》。） （安定同調(diào)）吳道 張公諤 章衡 傅楫（從子）希龍 陳貽范 管師復(fù) 管師常林石沈躬行（別見《周許諸儒學(xué)案》。） 陳砥 呂逢時(shí)錢景臻 黃穎（子）公坦 劉淮夫 鄭穆 陳烈 周希孟劉康夫 潘鯁 曾伉 劉彝（別見《安定學(xué)案》。） （并古靈講友。） 章望之 吳師仁（并見《士劉諸儒學(xué)案》。） 司馬光（別為《涑水學(xué)案》。） 張載（別為《橫渠學(xué)案》。） （并古靈同調(diào)。） 劉夔 曹穎叔 蔡襄 （并公辟學(xué)侶。） 古靈四先生學(xué)案序錄 祖望謹(jǐn)案：安定、泰山并起之時(shí)，閩中四先生亦講學(xué)海上，其所得雖未能底于粹深，然而略見大體矣，是固安定、泰山之流亞也。宋人溯導(dǎo)源之功，獨(dú)不及四先生，似有闕焉。或曰：「陳烈亦嘗師安定?！刮粗鶕?jù)。述《古靈四先生學(xué)案》。（梓材案：《古靈學(xué)案》，謝山所特立。謂之「述」者，謙辭也。黃氏補(bǔ)本仍屬之洲，非是。又案：其表以古靈為安定門人，亦無據(jù)。） ◆安定同調(diào) 忠文陳古靈先生襄 陳襄，字述古，侯官人也。學(xué)者稱為古靈先生。是時(shí)，學(xué)者方溺于雕篆之文，相高以詞華，所謂知天盡性之說，皆指以為迂闊，而士亦莫之講也。先生獨(dú)有志于傳道，與其同里陳烈、鄭穆、周希孟者為友，氣古行高，以天下之重為己任。聞?wù)呤冀孕χ?，先生不為?dòng)，躬行益篤，學(xué)者亦稍稍化之，多從之游，而閩海間遂有「四先生」之目。雖有誕突恣傲不可率者，不敢失禮于其門。已而四先生之名聞?dòng)谔煜?，有從遠(yuǎn)方來受學(xué)者。以進(jìn)士為浦城簿，縣闕令，先生行令事，斷獄明決，人莫能干以私。首興學(xué)宮，為諸生講學(xué)，從之者五百余人，而章衡卒為名臣。部使者安積至其縣，先生以十事陳之，安是之，皆為施行。以遷為仙居令，仙居山縣，莫知學(xué)，先生之興學(xué)宮、課諸生如浦城。有問難者，得乘先生聽訟之暇，入問于庭。偶出行部，遇山谷中有小學(xué)，輒下車為童子輩講經(jīng)。從學(xué)者漸多，而管師復(fù)兄弟卒為名儒。遷著作佐郎、知河陽縣，仙居之民攀車遮道，幾不得出境。時(shí)富鄭公帥河陽，一見，厚禮之。先生之興學(xué)宮、課諸生如仙居?；蛑r之富公曰：「是賺子弟輩束修耳！」富公以告，先生曰：「自反而縮，何嫌人言！」或勸先生罷講，答曰：「以纔人，使諸生遂不得聞道，吾恥之。」講益力。富公久而益奇之，入相，薦為太常博士，召試秘閣校理，尋判祠部。譯經(jīng)僧法護(hù)遺奏，乞度十僧，趙亦請(qǐng)列子廟中三年度一道士，先生堅(jiān)執(zhí)不行，且請(qǐng)禁宮闈要近之妄有陳乞者。坐是解祠部，編昭文館書籍。已而以祠部員外郎知常州，復(fù)興學(xué)宮、課諸生如河陽。時(shí)承安定先生湖學(xué)之后，東南講席稍衰，先生復(fù)振之，以顧臨司之，每晨親往，與諸生講經(jīng)義，旁決吏事，于是毗陵之盛，擬于湖學(xué)。常州運(yùn)渠橫遏震澤，積水不得北入于江，為吳下民田之害。先生以渠之丈尺，對(duì)民田之步畝，分授以浚，深廣有制，不月而成，遂削望亭古堰，而震澤積水乃克北流，田患以除。遷司封員外郎，為開封府推官。將行，得公帑雜收無名錢數(shù)百萬，因以償積年官逋之未清者。入為三司判官，使遼。尋修起居注，知諫院，管句國(guó)子監(jiān)等。先生薦可為太學(xué)師長(zhǎng)者四人，小程子其一也。尋罷諫院，兼侍御史知雜事。故事，左右史以次知制誥，而臺(tái)雜乃遷三司副使。于是有旨侯知制誥闕，召試，先生辭曰：「陛下以義使臣，敢不惟命是聽，豈敢計(jì)較資地，以為輕重。況知雜之任，上裨朝政，下肅臺(tái)綱，豈顧寵祿之居后哉。若有顧避之心，身且不正，焉能正人?！鼓嗽S追寢前命。于是王荊公執(zhí)政，行新法，先生力言青苗不便，五奏皆不報(bào)。其進(jìn)第四狀曰：「臣觀制置奏請(qǐng)，莫非引經(jīng)以為言，而其實(shí)貸民以取利，是特為管仲、商君之術(shù)。臣愿陛下為堯、舜之君，以仁義治天下，不愿陛下為霸主也。陛下富有中國(guó)，廣輪萬里，內(nèi)無強(qiáng)臣敵國(guó)之患，外無西戎、北狄之難。四海九州島之賦，供用不為不足。不于此時(shí)與廟堂之臣坐而論道，以行王政，而反屑屑為均輸、舉貸之事，臣竊惜之！」其第五狀曰：「誤陛下者，王安石也。誤安石者，呂惠卿也。安石持強(qiáng)辯以熒惑于前，惠卿畫詭謀以陰助于后，故雖陛下之至圣，不能無惑。近者中丞呂公著而下，皆以不職乞從責(zé)降，臣獨(dú)區(qū)區(qū)未敢請(qǐng)者，尚冀犬馬之誠(chéng)，一悟圣意，許以青苗之法下百官集議。如臣等言非，甘從遠(yuǎn)竄；如是，則安石、惠卿乞行貶斥，以謝天下。」又言：「劉述、劉琦、錢顗等皆以言事責(zé)降，范純?nèi)室源舜?。朝廷上下之情，乖戾若此，臣甚憂之。乞免其罪，以大有容之德。又乞召還范純?nèi)?，以厭人望?！褂盅裕骸钢胸﹨喂栽煜ブ月渎氀a(bǔ)郡，安石增改誥詞，暴揚(yáng)其語，欲以中傷，尤失事體。右正言李常待罪，兩月不報(bào)，必非陛下之意?！褂盅裕骸疙n絳以制置三司條例司而為參政，是以利進(jìn)，自古進(jìn)用大臣所未有。」又言李南公、李定不可用，王子韶為小人。于是神宗有詔，召先生試知制誥，而所奏皆留中不下。先生辭曰：「臣所言不能開悟圣心，方且待不職之罪，未知譴所，召試非臣所敢當(dāng)。荊公方遣人趣先生承命，見奏大恨，議出為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使。上曰：「陳襄經(jīng)術(shù)，宜在講筵?！鼓藦?fù)令修居注，直舍人院，兼天章閣侍講，先生固辭。神宗賜手詔曰：「卿以言事未遂，不受知制誥之命，且求外補(bǔ)。朕慕卿經(jīng)術(shù)，深惜遠(yuǎn)去，特還舊職，庶幾左右經(jīng)席，漸摩道義。來奏尚欲固辭，豈未悉朕意與﹖還卿來章，當(dāng)亟就職?！瓜壬桓覐?fù)辭。次年，卒用為知制誥。荊公終欲出之，上不許，詔直學(xué)士院。荊公惡之不已，以草河北詔言「水不潤(rùn)下」，中書改之；又赦文有「奉祠紫宮」之語，為犯俗。先生乞出，遂知陳州。未，移杭州。先生以杭之學(xué)校不興，復(fù)修筑聚講如常州，且修六井水利。已而復(fù)知陳州，其講學(xué)如杭州。熙寧八年，召還，知銀臺(tái)，遷樞密直學(xué)士，判太常。次年，兼侍講。又次年，命為郊祀禮儀使，詳定郊廟禮樂。元豐二年，判尚書都省。神宗且有意大用之，而先生病矣。次年，卒。妻子問遺言，索筆書「先圣先師」四字。贈(zèng)給事中。其后累贈(zèng)少師，謚忠文。所著書有《易義》、《中庸義》、《古靈集》二十五卷。（云濠案：先生所著書尚有《州縣提綱》。其《古靈集》二十五卷，為先生子紹夫所編。《居易錄》稱為二十卷，蓋未見完帙也。）先生一言一行，皆以古人為法，喜怒不形于色。荊公之退也，先生在講筵，薦司馬溫公以下三十三人，神宗善之而不能盡用也。元佑名臣，皆在其中。南渡后，高宗得其稿，詔示天下，以為薦士者法。 祖望謹(jǐn)案：宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士從者如云，而正學(xué)自此造端矣。閩海古靈先生于安定蓋稍后，其孜孜講道，則與之相埒。安定之門，先后至一千七百余弟子，泰山弗逮也，而古靈亦過千人。安定之門如孫莘老、管臥云輩，皆兼師古靈者也。于時(shí)濂溪已起于南，涑水、橫渠、康節(jié)、明道兄弟亦起于北，直登圣人之堂。古靈所得雖遜之，然其倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張，為前茅焉。故特為立一《學(xué)案》，而以鄭氏、陳氏、周氏三子并見于后。 古靈先生文集 隱居求志，古人尚之。然有圣人之隱，有賢人之隱，有介夫之隱。圣人之隱，樂天以俟命，時(shí)未可而潛，時(shí)可而躍者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也。賢人之隱，養(yǎng)氣以畜德，庸言庸行，居貧賤而樂，顏、曾是也。介夫之隱，但潔身而不累乎世，足以自牧而不足與憂天下，長(zhǎng)沮、桀溺是也，是則君子不為也。（《與章表民》。） 后進(jìn)士來茲者，亦早夜不已，有所勉。然進(jìn)而是，退而疑，故吾日為之憂，恐不能有遠(yuǎn)到者。（《與陳砥》。） 好善之人，惟恐有所不聞。好為善之人，惟恐有聞。（《答黃殿丞》。） 不離經(jīng)而用權(quán)，不先利而后義。 視非正色，謂之不明。聽非正言，謂之不聰。故君子不以耳目近小人，不以小人亂視聽也。（以上《與安度支》。） 圣人之經(jīng)，待人而傳。當(dāng)明大義，折諸家異同之說，以示后學(xué)，不宜有讓。（《答許太博》。） 仆他無一二至于古人，至于好人之善，樂聞己之過，則似有之。（《答周有終》。） 君子患己不立，不患不能文。德至，斯言至矣。（《與元屯田》。） ?；冀乐浚缬谡戮渲畬W(xué)，而不知先王禮義之大。上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善詞章者為能，守經(jīng)行者為迂闊。天下之士習(xí)，固已涂瞶其耳目，而莫之能正矣。某自蒞事以來，以興學(xué)養(yǎng)士為先務(wù)，以明經(jīng)篤行為首選，將以待夫有志之士。彼四方之學(xué)者輕千里而外，其亦有望于茲。德薄任重，不足以獨(dú)當(dāng)其責(zé)，思得先生共教以德行道藝之事。（《與顧臨》。） 凡人生而與萬物俱生，長(zhǎng)而與萬物俱化，終身與萬物浮沈，以是而求至于圣人，難哉！孔子語顏淵曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」，然后「天下歸仁」。 今有裸衣而倒行者，目之者曰：「此狂惑喪心之人！」至于學(xué)者喪其本心，不惟不自知，亦無目而指之者，豈不宜大自驚懼，持循而修省哉﹖（以上《答徐洪》。） 去圣日遠(yuǎn)，、周、楊、墨之說衣被天下，故后之習(xí)孔子者多聞見則易，慎擇之則難。自韓退之來，二百年有余矣。季甫比日于吾儒為有功，足下慎折衷之。（《答周公辟》。） 君子之所貴乎身者，道焉而已。不茍利，不茍進(jìn)，不茍得，惟義而止。（《答元屯田》。） 行與止系乎天，進(jìn)與退存乎己。（《與富相公》。） 古人事死如生，葬則欲其返，虞則欲其安，『祔則欲其存而不忘，哭之有倚廬，事之有祖廟。廬于墓，非古也。（《答劉太博》。） 古之圣賢存其心，視天下之民如其子。一夫不獲，則不能安乎其身，曰：「天假手于我以養(yǎng)之，吾何忍弗顧也！」故禹、稷三過其門而不入，伊尹五就桀，太公七十歸周，孔子皇皇諸侯之國(guó)。彼豈不知養(yǎng)心治氣安佚之樂，一畝之宅可以終身欣然而忘天下哉﹖今之仕者，與之祿則受之，至于民有死亡?？鄤t聽之，又惡知畏天命而愍人窮也﹖比見欽之于河陽，其議論誠(chéng)佳矣，然而未知其仁。今將有民社以為政，吾于是觀焉。欽之勉之?。ā杜c傅察推序》。） 行身乎大方之涂，養(yǎng)心于至義之源，游泳乎《詩》、《書》之和，沈潛乎《易》、《春秋》之微，博之以文藝，約之以禮法，而歸之于誠(chéng)，亦庶乎其至也?。ā端凸軒煶Ｐ颉?。） 好學(xué)以盡心，誠(chéng)心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神。（《送章衡序》。） 祖望謹(jǐn)案：古靈崛起南嶠，昌明正學(xué)。雖其立言尚有未盡融洽者，如此五語是也，然其大意已通關(guān)、洛之津，較之石徂徠輩，則入細(xì)矣。 無近名，無躐學(xué)，無急于奔競(jìng)。（《送章衡序》。） 君子之道，正以持之，通以行之。正者道之經(jīng)，通者道之權(quán)，二者相用而成。孰為正﹖曰：中庸是也。孰為通﹖曰：隨時(shí)之義是也。仁以居之，義以由之，正在其中矣；；智以遷之，禮以和之，通在其中矣。君子知是四者，所以藏身也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，雞鳴而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是謂之正。萬物相感而情偽生，萬物相交而利害生，故其道有否泰，時(shí)有險(xiǎn)易，而濟(jì)之以屈伸語默之變，是謂之通。（《何秉字序》。） 誠(chéng)至于高明博厚而不息也，然后能定。明至于廣大精微而不惑也，然后能應(yīng)。 聰明不足以自任，權(quán)勢(shì)不足以自私。（以上《上殿札子》。） 圣人先得乎誠(chéng)，誠(chéng)則明矣。賢人，思誠(chéng)者也，因明而后誠(chéng)。存其所謂正而公者，去其所謂邪而私者，此之謂擇善；戒慎于不睹不聞之際，此之謂慎獨(dú)。而固執(zhí)之，此之謂明則誠(chéng)矣。（《誠(chéng)明說》。） 予愍汝邑民不識(shí)為學(xué)，父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，其心惟汲汲爭(zhēng)財(cái)競(jìng)利為事，以至身冒刑憲，鞭棰流血而不知止。奈奉天子教條，不可私恕，每刑一人，若傷膚發(fā)。而汝輩不知予心，乃相煽熾，構(gòu)訟成獄，自以為能，使予日不得食，夜不得寢，是誠(chéng)何心！然非汝百姓之樂于此也，蓋不知讀書之故也。十室之邑，必有忠信。汝父老歸告子弟，令來學(xué)，予將擇明師而教諭之。（《仙居勸學(xué)文》。） 為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有別，子弟有學(xué)，鄉(xiāng)里有禮，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，無惰農(nóng)桑，無作盜賊，無學(xué)賭博，無好爭(zhēng)訟，無以惡凌善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負(fù)戴于道路，則為禮義之俗矣。（《仙居勸俗文》。） 學(xué)校之設(shè)，非以教人為詞章取利祿而已，當(dāng)致學(xué)者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事類，然后可以言仕。（《杭州勸學(xué)文》。） 古靈語 人不可為人所容。（見《晁氏客語》。） 格君心之非，吾徒事也。 世之欲堯舜其君者，莫若求大賢而進(jìn)之。（以上見劉執(zhí)中所作《祠堂記》。） 祖望謹(jǐn)案：王偁作《陳古靈傳》，詆其迂闊，心竊異之，謂偁不應(yīng)乖謬至此。及讀程俱《北山小集》，乃知此語本于《紹圣實(shí)錄》，而偁不審而實(shí)之者也。北山有曰：「襄所薦三十余人，其所學(xué)皆不以當(dāng)時(shí)之所建立為然者。襄之行己，從可知矣。」北山又曰：「襄之美，以壬午之詔而益明。」（梓材案：「壬午」當(dāng)作「壬子」。） 熙寧經(jīng)筵論薦三十三人品目 端明殿學(xué)士、右諫議大夫、集賢院修撰、提舉西京嵩山崇福宮司馬光，素有行實(shí)，忠亮正直，以道自任，博通書史之學(xué)，可備顧問。 端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、吏部郎中、知許州韓維，器質(zhì)方重，學(xué)亦醇正，知盡心性理之說，得道于內(nèi)，可以應(yīng)務(wù)于外。 翰林侍讀學(xué)士、寶文閣學(xué)士、戶部侍郎、提舉崇福宮呂公著，道德醇明，學(xué)有原本，事君以進(jìn)賢汲善為己任。（以上三人皆股肱心膂之臣，不當(dāng)久外。） 秘書監(jiān)、集賢院學(xué)士、知杭州蘇頌，長(zhǎng)于史學(xué)，國(guó)朝典故，多所練達(dá)，可充編撰之任。 右司諫、直集賢院孫覺，明經(jīng)術(shù)義理之學(xué)，端良信厚，可以鎮(zhèn)浮厲世。 祠部員外郎、秘閣校理、知齊州李常，性行醇正，兼治經(jīng)術(shù)，可比于覺。 兵部員外郎、直集賢院、知和州范純?nèi)剩髯R(shí)通明，忠義骨鯁，足濟(jì)大事。（以上三人可充侍從。） 祠部員外郎、直史館、權(quán)知河中府蘇軾，豪俊端方，雖不長(zhǎng)于經(jīng)術(shù)，然百氏無所不覽，文詞美麗，尤通政事。 祠部員外郎、集賢校理、權(quán)知洪州曾鞏，文詞典雅，與軾各為一體。（二人可備文翰。） 祠部員外郎、集賢校理、同修起居注孫洙，博學(xué)能文，所守亦端，兼明世務(wù)，可充史臣。 秘書丞、集賢校理王存，學(xué)行素著，方重有守，不為勢(shì)利所遷。 太子中允、判武學(xué)顧臨，才豪氣剛，兼有識(shí)略，喜于聞過，可屬以危難之事。 著作佐郎、集賢校理林希，少有文行。 祖望謹(jǐn)案：三十三人中，惟斯人晚節(jié)不終。 右司郎中、分司南京李師中，人多稱其有才，可當(dāng)邊帥。 兵部員外郎傅堯俞，以義去就，有古諍臣風(fēng)。 太常博士、河?xùn)|提刑胡宗愈，文醇行循，兼明經(jīng)術(shù)。（以上三人，以言事未蒙宥復(fù)。） 前著作佐郎王安國(guó)，材器磊落，罪廢不忘進(jìn)學(xué)。 太子中允、應(yīng)天簽判劉摯，性行端醇，詞學(xué)淵遠(yuǎn)。 太常博士、宗正丞虞太熙，治經(jīng)有行，不茍于進(jìn)，可充臺(tái)閣。 太子中允、監(jiān)西京洛河竹木務(wù)程顥，性行端醇，明于義理，可備風(fēng)憲。 太子中允、權(quán)發(fā)遣淮南西路運(yùn)判劉載，少治經(jīng)術(shù)，兼有文行，可備臺(tái)閣。 殿中丞、充秦鳳熙河路句當(dāng)官薛昌朝，才質(zhì)俱美，持守端直，可置臺(tái)閣。 著作佐郎、崇文校書張載，養(yǎng)心事道，不茍仕進(jìn)，西方學(xué)者，一人而已。 興國(guó)軍掌書記蘇轍，學(xué)與文若不逮軾，而靜厚過之。 前臺(tái)州司戶、今召試館閣孔文仲，性行淳粹，文章正直。 歙州推官吳賁，以孝行聞，治經(jīng)學(xué)，尤盡心于民政。 前延陵令吳恕，器識(shí)醇深，學(xué)通義理。 屯田郎中、知太康縣林英，和而不隨，直而不撓。 都官員外郎、監(jiān)泗州倉孫奕，士行著于鄉(xiāng)閭，節(jié)義信于朋友，所至以善政聞，可當(dāng)一路。 著作佐郎、監(jiān)揚(yáng)州糧料院林旦，通曉民政，兼有持守。 太常博士、監(jiān)衡州鹽倉鄒何，操履端方，吏才通敏。 大理評(píng)事唐坰，性雖輕脫，才斡明敏，以言事竄，今監(jiān)杭州龍山稅，流落遠(yuǎn)方。 前監(jiān)安上門、英州安置、勒停鄭俠，愚直敢言，發(fā)于忠義，望陛下矜憐，使得生還。 祖望謹(jǐn)案：古靈先生講學(xué)，以誠(chéng)明為主。其立朝，尤以薦賢為急。今觀其三十三人品目，自溫公、申公、韓、范、劉、王諸大臣，無不當(dāng)其性行。其謂橫渠則曰「西方學(xué)者，一人而已」，于東坡則曰「不長(zhǎng)經(jīng)術(shù)」，即此可見先生之學(xué)之醇，故備錄之。其生平薦士于當(dāng)路尚多，今皆附載于后。 與陳安撫薦士書（九人。） 殿中丞、致仕胡瑗，博學(xué)通經(jīng)，負(fù)文、武之道，而適用不迂，雖老，尚可大用。 舒州通判王安石，才性賢明，篤于古學(xué)。 潁州司法劉彝，其政與學(xué)，通達(dá)體要。 合肥主簿孫覺，才質(zhì)老成，經(jīng)學(xué)浸有原本，文辭簡(jiǎn)粹。 揚(yáng)州孫處，高介好古而志道，安貧不仕，文辭必臻于理。 衢州江山縣周穎，剛義孝友，不畏強(qiáng)御。 越州蕭山縣吳孜，勇于為義，少習(xí)聲律之學(xué)，既而約心于理，甘貧養(yǎng)親。（其二人即陳烈、鄭穆。） 祖望謹(jǐn)案：其《與韓丞相薦士書》（十七人）曰：「知綿州龍安縣劉載，虔州推官吳賁，前灃陽令、監(jiān)泰州如鹽倉盛僑，松陽令余京，上虞令丁，江寧府監(jiān)上元縣管師常，長(zhǎng)垣主簿孫路。（以上皆文行經(jīng)術(shù)之士。）沂州防御推官宋希元，葉縣尉吳道，鄆州觀察推官許安世，監(jiān)池州酒務(wù)楊國(guó)寶，前涇州觀察推官王巖叟，明州鄞縣尉陳頤。（以上皆強(qiáng)志力行之士。）左軍巡院判官黃顥，節(jié)度推官曾華旦，大理寺丞黃默，松溪令賈易。（以上皆干能之士。）」其《與蔡舍人薦士書》（八人）曰：「太學(xué)直講胡瑗，進(jìn)士吳孜、管師常、任原、倪天隱、張京，明經(jīng)顧臨，又友人陳烈?！勾私怨澎`未甚達(dá)時(shí)所薦。及修起居注，則薦常秩；為侍御史，則薦陳烈；領(lǐng)國(guó)子監(jiān)事，則薦常秩、陳烈、程頤、管師常；知杭州，則薦吳師仁；為樞密直學(xué)士，又薦陳烈；其試士，則薦陸佃。而其薦三十三人最在后。能留心天下之人材，未有過于先生者也。其中多講學(xué)儒者，自胡公、二程、張子外，盛僑、吳孜、劉彝、顧臨、周穎、倪天隱，皆安定弟子；楊國(guó)寶、賈易，皆伊川弟子；而孫覺、管師常，則先生之徒而卒業(yè)于安定者。惟常秩、林希有負(fù)先生之舉耳。先生又嘗以徂徠忠義經(jīng)術(shù)，乞官其子。 （梓材謹(jǐn)案：先生所薦又有禮祠客膳四部主簿黃庭僉，見《黃豫章外集》。） ◆古靈講友 祭酒鄭閎中先生穆 鄭穆，字閎中，侯官人也。「四先生」之一。醇謹(jǐn)好學(xué)，讀書至忘櫛沐。進(jìn)退容止必以禮。門人千數(shù)。以進(jìn)士為壽安簿，召為國(guó)子監(jiān)直講，尋編集賢館書籍，積官太常博士，以集賢校理通判汾州。熙寧三年，召為岐王侍講，又為嘉王侍講。神宗謂古靈曰：「如鄭穆德行，乃堪左右王者耳?！狗簿羽^閣三十年，而在王邸一紀(jì)，非公事不及執(zhí)政之門。講經(jīng)至可為勸戒者，必反復(fù)摘誦，二王咸敬禮焉。元豐三年，以朝散大夫知越州。先是，鑒湖旱干，民因田其中，延袤百里，官籍而稅之。既而連年水溢，民逋官租且萬緡，先生悉奏免之。未滿乞休，管句杭州洞霄宮。元佑初，召拜國(guó)子祭酒，每坐講席，無間寒暑，雖童子，必朝服延接，以禮送迎，學(xué)者尊其德而服其教。故人張景晟者死，遺白金五百兩，托其孤。先生曰：「恤孤，吾事也，金于何有！」反金而育其子。三年，揚(yáng)王、荊王并請(qǐng)為講官，解祭酒，以直集賢院充荊王府侍講。荊王薨，復(fù)為揚(yáng)王府翊善。太學(xué)諸生請(qǐng)之，有詔仍任祭酒，兼充徐王府翊善。四年，拜給事中，兼祭酒。次年，遷寶文閣待制，兼官如故。明年，乞休，詔以提舉洞霄宮致仕。太學(xué)諸生數(shù)千人以狀白宰相乞留，范給事淳夫言：「穆雖年逾七十，精力尚強(qiáng)。古者大夫七十致仕，有不得謝，則賜之幾杖。祭酒居師資之地，正宜老成，愿毋輕聽其去?！挂蛞祈n愈留孔戣故事。不報(bào)。于是公卿大夫各為詩贈(zèng)行，空學(xué)出祖汴東門之外，都人觀者如堵。淳夫詩曰：「顧我言非韓吏部，多公節(jié)似孔尚書?！姑髂?，卒。先生著述不傳，古靈謂其「深造于道，心仁氣正，勇于為義，文博而壯。」淳夫亦曰：「閎中真長(zhǎng)者。元佑之盛，群賢咸在朝，居祭酒者，前推先生，后推顏復(fù)，皆真儒」云。 直講陳季甫先生烈 陳烈，字季慈，侯官人也。學(xué)者稱為季甫先生。天性介特，篤于孝友。年十四，繼喪父母，水漿不入口者五日。自壯迨老，享奉如生事禮，寢興晦朔未嘗止。一日，夢(mèng)中衰绖哭其親于中庭，哀聲震戶外，家人聞之，而先生未寤也。嘗語古靈曰：「烈今日縱得尊榮，父母不之見，何足為樂！」其無意于世矣。力學(xué)不群，平日端嚴(yán)，終日不言。雖御童仆，如對(duì)大賓。里有冠昏喪祭，請(qǐng)而后行。從學(xué)者數(shù)百。父兄訓(xùn)厥子弟者，必舉其言行以規(guī)之。慶歷初，應(yīng)試不中選，遂不復(fù)赴禮部。或勉之仕，則曰：「伊尹守道，成湯三聘以幣。呂望持誠(chéng)，文王載之與歸。今天子仁圣好賢，有湯、文之心，豈無有先覺如伊、呂者！」仁宗以大臣之薦，累詔之，不起。或問其故，曰：「吾學(xué)未成也。」自是交章論舉，先生志不少易。古靈每謂人曰：「世多以季甫為潔身不仕之流，非也。蓋其志孔、孟之道，不肯茍進(jìn)而已?！辜斡又校t授本州島教授，不拜。而福建提刑王陶奏先生「以妻林氏疾病丑瘦，遣歸其家，十年不視。烈，貪詐人也。已行之命，乞賜削奪」。司馬溫公在諫院，上言：「臣素不識(shí)烈，不知其人果如何。惟見國(guó)家?；际咳瞬恍廾麢z，故舉烈以獎(jiǎng)厲風(fēng)俗。若烈平生操守出于誠(chéng)實(shí)，雖有迂闊之行，不合中道，猶為守節(jié)之士，亦當(dāng)保而全之。愿委公正官吏，通儒術(shù)、識(shí)大體者覆實(shí)。若止于夫婦不相安諧，則使之離絕而洗其過，庶復(fù)申眉于后。若復(fù)敗亂名教，則嚴(yán)賜刑誅，并治舉者之罪，以明至公?！褂谑翘兆嗖恍小Ｃ髂?，歐陽公復(fù)薦其行，除國(guó)子直講，竟不出。久之，詔許從其志，以宣德郎致仕。先是，古靈在臺(tái)中舉先生自代，稱其道已造大賢之域。然先生行過拘，故終多以矯偽疑之者，皆王陶之流也。元佑初，復(fù)詔為本州島教授，不受祿，敝衣糲食，處之裕如。稍有余，即以周貧乏者。七十六歲而卒。 附錄 或問：「陳烈行古禮，率子弟匍匐以吊蔡君謨，為世俗譏笑，太不近人情?！箯垯M浦曰：「今取《鄉(xiāng)黨》言，誾誾侃侃，踧踖與與，色勃足躩，豈不為怪狀﹖但世俗以人視人故耳！」（梓材謹(jǐn)案：此條洲所節(jié)《橫浦心傳》，本在《橫浦學(xué)案》。今以言陳季甫事，移錄于此。） 助教周公辟先生希孟 周希孟，字公辟，侯官人也。四先生者，古靈最有名，閎中亦顯于朝，而先生與季甫獨(dú)不出，然交相重也。遍通《五經(jīng)》，尤邃于《易》。弟子七百余人，知州劉夔、曹穎叔、蔡襄皆親至學(xué)舍質(zhì)問經(jīng)義。部使者相繼薦于朝，詔賜粟帛，授將仕郎，試國(guó)子監(jiān)四門助教，充本州島學(xué)教授，三表力辭，不許。尤辟佛氏之說。卒，門人曾伉等祠其遺像于五福寺中。所著有《易義》、《詩義》、《春秋義》，今皆不傳。案古靈先生引先生說《大有》之九四，謂前儒以「彭」為「旁」之非：「彭，盛也。九四體是離明，能知九三之專，不從其盛，專心以奉六五也?！挂耘頌槭?，蓋自先生發(fā)之。 知州劉先生彝（別見《安定學(xué)案》。） ◆古靈同調(diào) 光祿章先生望之 宮教吳先生師仁（并見《士劉諸儒學(xué)案》。） 文正司馬涑水先生光（別為《涑水學(xué)案》。） 獻(xiàn)公張橫渠先生載（別為《橫渠學(xué)案》。） ◆公辟學(xué)侶 侍郎劉先生夔 劉夔，字道元，崇安人。第進(jìn)士，歷知陜、廣、潭州，所至有廉名。累官樞密直學(xué)士、知鄆州，發(fā)廩賑饑，民賴全活，盜賊屏息。后知建州，以戶部侍郎致仕。（《參《姓譜》。） （云濠謹(jǐn)案：先生所著有《春秋褒貶志》五卷，見鄭氏《通志》。） 龍圖曹先生穎叔 曹穎叔，字力之，亳州譙人。進(jìn)士及第，累官右司郎中、陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。自慶歷鑄大錢行陜西，民盜鑄不已，先生請(qǐng)罷鑄諸郡鐵錢，以三鐵錢當(dāng)銅錢之一，從之。進(jìn)龍圖閣學(xué)士、知永興軍，卒于官。（參史傳。） 忠惠蔡先生襄 蔡襄，字君謨，仙游人。舉進(jìn)士，為西京留守推官、館閣?？薄７段恼傺鸵匝允氯?guó)，余忠襄靖論救之，尹師魯請(qǐng)與同貶，歐陽文忠移書高司諫若訥，三人皆坐遣。先生作《四賢一不肖詩》，都人爭(zhēng)相傳寫。契丹使買以歸，張于幽州館。后仁宗更用輔相，親擢忠襄、文忠及王懿敏素為諫官，先生又以詩賀。三人列薦之，帝亦命之知諫院。進(jìn)直史館。兼修起居注，益任職論事，無所回?fù)?。歷知開封府，以樞密直學(xué)士再知福州?？な恐芄佟㈥惣靖?、陳述古、鄭閎中以行義著，先生備禮招延，誨諸生以經(jīng)學(xué)。召為翰林學(xué)士、三司使，旋乞?yàn)楹贾?，拜端明殿學(xué)士以往。卒，年五十六。贈(zèng)吏部侍郎。先生工于書，為當(dāng)時(shí)第一，仁宗尤愛之。干道中，賜謚忠惠。（同上。） （梓材謹(jǐn)案：歐陽公為先生墓志云：「徒知福州，復(fù)知泉州。往時(shí)閩人多好學(xué)，而專用賦以應(yīng)科舉。公得先生周希孟，以經(jīng)術(shù)傳授，學(xué)者常至數(shù)百人。公為親至學(xué)舍，執(zhí)經(jīng)講問，為諸生率。延見處士陳烈，尊以術(shù)禮。而陳襄、鄭穆方以德行著稱鄉(xiāng)里，公皆折節(jié)下之?！馆^史傳更為分明。） ◆古靈門人 學(xué)士孫莘老先生覺（別見《安定學(xué)案》。） 縣尉吳先生道 吳道，字真常，浦城人也。學(xué)于古靈，從之至河陽。古靈嘉其志節(jié)，謂能修身治性，不為事物之惑，使為河陽學(xué)舍都講，遂游太學(xué)。以進(jìn)士為葉縣尉。古靈嘗薦之韓忠獻(xiàn)公，謂能知無不為，剛直不撓，可任以難事。 張先生公諤 張公諤者，閩縣人也。其在古靈門下，見知與吳道等。河陽都講，其一為公諤，而道副之。 待制章先生衡 章衡，字子平，浦城人。登進(jìn)士第一，歷鹽鐵判官、同修起居注。出知汝州、潁州，還判太常寺。出知鄭州，奏罷原武監(jiān)，弛牧地四千二百頃以予民。復(fù)判太常，知審官西院。使遼，燕射連發(fā)破的，遼以為文武兼?zhèn)?，待之異他使。歸，纂歷代帝系，名曰《編年通載》，神宗覽而善之，賜三品服。判吏部流內(nèi)銓。未幾，擢知通進(jìn)銀臺(tái)司、直舍人院，拜寶文閣待制。元佑中，加集賢學(xué)士。（從黃氏補(bǔ)本錄入。） 祖望謹(jǐn)案：古靈劾李定，未行；定擢中允，三舍人不行，而章子平行之。見《元城語錄》。 附錄 《元城語錄》曰：王安石薦李定時(shí)，陳襄彈之，未行。已擢監(jiān)察御史里行，宋次道封還詞頭，辭職罷之；次直李大臨，再封還；最后付蘇子容，又封還之。更奏復(fù)下，至于七八，俱落職奉朝請(qǐng)，名譽(yù)赫然。此乃祖宗德澤，百余年間養(yǎng)成風(fēng)俗，其與齊太史殺三人而執(zhí)簡(jiǎn)如初者何異﹖再后攝官修起居注，章衡行之。賢不肖于此可見。 龍圖傅先生楫 傅楫，字符通，仙游人。少自刻厲，從孫莘老，又從古靈學(xué)。第進(jìn)士，歷官太學(xué)博士。四年，以薦為太常博士。進(jìn)侍講、翊善。后以鄒道鄉(xiāng)浩得罪被貶?；兆诩次唬瑲v監(jiān)察御史、中書舍人。在朝歲余，每以遵祖宗法度、安靜自然為言。以龍圖閣待制知博州，卒。（從黃氏補(bǔ)本錄入。） 州判陳先生貽范 陳貽范，字伯模，臨海人。治平四年進(jìn)士。常游胡安定之門，又師事陳古靈，而與羅提刑適為友。歷宗正丞。通判處州，民懷其德，有「道不拾遺■，月照處州城」之謠。所著有《慶善集》。（參《臺(tái)州府志》。） （云濠謹(jǐn)案：先生著有《千題適變錄》十六卷，見《宋史》《藝文志》。） 隱君管臥云先生師復(fù) 管師復(fù)者，龍泉人也。古靈講學(xué)仙居，先生與其弟師常不告父母，奔走而來。閉門官舍中，惡衣粗食，聞古善言善行，必欲力行而進(jìn)之。每與人言及其親之老，則涕泗滂沱不能收。友愛其弟。為人仁勇且直，好古而義。朋友有暴戾弗革者，先生能屈之，或至泣下。古靈因使為仙居都講，聚諸子使教之。諸生畏先生之糾彈，莫敢犯矩度者。古靈北官，先生復(fù)從學(xué)安定，其名日盛，然無仕進(jìn)意。神宗以大臣之薦，召至，問曰：「聞卿工詩，所得如何﹖」對(duì)曰：「『滿白云耕不破，一潭明月釣無痕』，臣所得也?！构僦皇?。學(xué)者稱為臥云先生。所著有《白云集》。 助教管先生師常 管師常者，師復(fù)弟也。履行正固，精經(jīng)術(shù)。師復(fù)學(xué)于古靈而歸，仙居之弟子失其齋長(zhǎng)，古靈使先生司之。容止莊謹(jǐn)，雖退食，不脫冠帶，橫經(jīng)夜坐，如對(duì)古人，終歲如一日。古靈喜曰：「生不屑屑于糾彈，而修身自律以勸人，其更峻也。」已而從學(xué)安定，益留心民事，適于時(shí)用。以薦為太學(xué)正。古靈管太學(xué)，嘗薦為助教。其后監(jiān)江寧府上元縣事，古靈又常薦之韓忠獻(xiàn)公云。先生深于《大易》、《春秋》之旨，惜其書無傳者。 陳先生砥 陳砥，不知其何所人也。古靈仙居學(xué)中高弟，嘗與管氏兄弟并稱。 隱君呂先生逢時(shí)（附門人錢景臻。） 呂逢時(shí)，字原道，仙居人也。古靈為令，首執(zhí)弟子禮。仙居人知學(xué)者，自此始。入太學(xué)，與鄭獬友。駙馬都尉錢景臻師之，欲奏以官，固辭不受。羅適以孝廉舉，不就，隱居白巖山終身。 縣令黃先生穎（附子公坦。） 黃穎，字伸實(shí)，莆田人也。元佑中，以經(jīng)明行修薦，不赴。孫莘老為中丞，薦之，知長(zhǎng)泰縣。好講學(xué)，每晨治公事，即入學(xué)與諸生說經(jīng)，抵暮而歸，一如古靈之在浦城諸邑也。職田所入谷，可余三百石，盡以給耕民。兼權(quán)龍溪縣，其興學(xué)如長(zhǎng)泰。病卒，兩縣之民爭(zhēng)致賻，子公坦皆謝還之，論者以為再世不媿師門。 （云濠謹(jǐn)案：先生子公坦，宣和六年進(jìn)士，官通直郎。見《福建通志》。） 朝散劉先生淮夫 劉淮夫，字長(zhǎng)源，閩縣人，彝之子也。先生于古靈為甥，少從學(xué)，孝于親。元豐中，為臺(tái)州判，累被薦。更歷一考，即可改官，以父被召赴闕，不忍離，遂不待任滿，乞隨侍去。父卒，監(jiān)江寧府酒務(wù)，念母年幾九十，思?xì)w陽羨，雖甚貧，不復(fù)顧祿，即乞以朝散郎致仕。（云濠案：《安定學(xué)案》執(zhí)中附子長(zhǎng)源傳作「累官朝散大夫」。）太守以下再三留之，皆不可得。母卒，無屋可居，無田可食，而守之甚固，未嘗一毫有求于人。東南薦紳先生皆稱為孝子，先生輒皇恐曰：「此乃人子之常然，無足道也！」鄒忠公薦之，終不起。 ◆公辟門人 教授劉先生康夫 劉康夫，字公南，閩縣人也。彝之從子。少從學(xué)于周氏。熙寧中，五路置學(xué)官，以薦主番禺教。嘗進(jìn)《志述》二十七篇，其文皆羽翼《六經(jīng)》之言也。元佑中，特奏名，未唱名，卒，鄭監(jiān)門俠志其墓。 奉議潘先生鯁 潘鯁，字昌言，齊安人，從周氏學(xué)。元豐進(jìn)士，授蘄水縣尉，遷和州防御推官，知江州瑞昌縣，遷吉州軍事推官，以奉議郎致仕。張耒志其墓曰：「齊安有君子，曰潘昌言。其學(xué)也正，其言也文。其居家篤于孝弟，其為吏惠下愛民。君子哉！」著有《春秋斷義》十二卷、《講義》十五卷、《易要義》三卷。 曾先生伉 曾伉，周公辟門人也。熙寧二年，從三司條例司之請(qǐng)，遣先生及程伯淳顥、劉執(zhí)中彝、盧仲甫秉、謝卿材、侯叔獻(xiàn)、王汝翼、王廣廉八人行諸路，相度農(nóng)田、水利、稅賦、科率、徭役利害。（參《通鑒》。） ◆傅氏家學(xué)（古靈再傳。） 縣令傅先生希龍 傅希龍者，仙游人也。楫之從子，官漳浦令。以不附二蔡，入邪等，楫曰：「不負(fù)吾學(xué)！」 ◆管氏門人 隱君林塘奧先生石 林石，字介夫，瑞安人。少有志操。初習(xí)進(jìn)士聲律，既而曰：「古人之學(xué)不如是?！顾炜桃庵T經(jīng)。聞括蒼管師常明《春秋》，往從受之。遭父喪，廬墓三年，不茹草木之滋。臨川王氏《三經(jīng)》行，先生獨(dú)不趨新學(xué)，以《春秋》教授鄉(xiāng)里。既而《春秋》為時(shí)所禁，乃絕意仕進(jìn)，筑室躬耕，作萱堂以養(yǎng)母。或勸以仕，不答。講論古今，必先實(shí)行而后文藝，曰：「本之不立，末于何有﹖邑官初至，率來謁，執(zhí)弟子禮。母卒，年九十余，白首終喪如父時(shí)，人以為難。建中靖國(guó)年，無疾而逝。周行已為《沈子正墓銘》云：「河南程正叔、京兆呂與叔、括蒼龔深之與介夫，皆傳古道，名世宗師。唯是書成弗以示人，故世無傳焉?！箤W(xué)者稱塘奧先生。（云濠案：謝山《札記》，先生著有《塘奧集》、《三游集》。） （梓材謹(jǐn)案：管臥云附弟傳并及門林塘奧傳，黃氏原本在《安定學(xué)案》。后謝山特立《古靈學(xué)案》，且為二管各立一傳，故于安定卷刪臥云原傳而移著林氏于是卷。） ◆林氏門人（古靈三傳。） 沈石經(jīng)先生躬行（別見《周許諸儒學(xué)案》。） {陳襄，字述古，侯官人也。學(xué)者稱為古靈先生。是時(shí)，學(xué)者方溺于雕篆之文，相高以詞華，所謂知天盡性之說，皆指以為迂闊，而士亦莫之講也。先生獨(dú)有志于傳道，與其同里陳烈、鄭穆、周希孟者為友，氣古行高，以天下之重為己任。聞?wù)呤冀孕χ壬粸閯?dòng)，躬行益篤，學(xué)者亦稍稍化之，多從之游，而閩海間遂有「四先生」之目。雖有誕突恣傲不可率者，不敢失禮于其門。已而四先生之名聞?dòng)谔煜?，有從遠(yuǎn)方來受學(xué)者。以進(jìn)士為浦城簿，縣闕令，先生行令事，斷獄明決，人莫能干以私。首興學(xué)宮，為諸生講學(xué)，從之者五百余人，而章衡卒為名臣。部使者安積至其縣，先生以十事陳之，安是之，皆為施行。以遷為仙居令，仙居山縣，莫知學(xué)，先生之興學(xué)宮、課諸生如浦城。有問難者，得乘先生聽訟之暇，入問于庭。偶出行部，遇山谷中有小學(xué)，輒下車為童子輩講經(jīng)。從學(xué)者漸多，而管師復(fù)兄弟卒為名儒。遷著作佐郎、知河陽縣，仙居之民攀車遮道，幾不得出境。時(shí)富鄭公帥河陽，一見，厚禮之。先生之興學(xué)宮、課諸生如仙居?；蛑r之富公曰：「是賺子弟輩束修耳！」富公以告，先生曰：「自反而縮，何嫌人言！」或勸先生罷講，答曰：「以纔人，使諸生遂不得聞道，吾恥之?！怪v益力。富公久而益奇之，入相，薦為太常博士，召試秘閣校理，尋判祠部。譯經(jīng)僧法護(hù)遺奏，乞度十僧，趙亦請(qǐng)列子廟中三年度一道士，先生堅(jiān)執(zhí)不行，且請(qǐng)禁宮闈要近之妄有陳乞者。坐是解祠部，編昭文館書籍。已而以祠部員外郎知常州，復(fù)興學(xué)宮、課諸生如河陽。時(shí)承安定先生湖學(xué)之后，東南講席稍衰，先生復(fù)振之，以顧臨司之，每晨親往，與諸生講經(jīng)義，旁決吏事，于是毗陵之盛，擬于湖學(xué)。常州運(yùn)渠橫遏震澤，積水不得北入于江，為吳下民田之害。先生以渠之丈尺，對(duì)民田之步畝，分授以浚，深廣有制，不月而成，遂削望亭古堰，而震澤積水乃克北流，田患以除。遷司封員外郎，為開封府推官。將行，得公帑雜收無名錢數(shù)百萬，因以償積年官逋之未清者。入為三司判官，使遼。尋修起居注，知諫院，管句國(guó)子監(jiān)等。先生薦可為太學(xué)師長(zhǎng)者四人，小程子其一也。尋罷諫院，兼侍御史知雜事。故事，左右史以次知制誥，而臺(tái)雜乃遷三司副使。于是有旨侯知制誥闕，召試，先生辭曰：「陛下以義使臣，敢不惟命是聽，豈敢計(jì)較資地，以為輕重。況知雜之任，上裨朝政，下肅臺(tái)綱，豈顧寵祿之居后哉。若有顧避之心，身且不正，焉能正人。」乃許追寢前命。于是王荊公執(zhí)政，行新法，先生力言青苗不便，五奏皆不報(bào)。其進(jìn)第四狀曰：「臣觀制置奏請(qǐng)，莫非引經(jīng)以為言，而其實(shí)貸民以取利，是特為管仲、商君之術(shù)。臣愿陛下為堯、舜之君，以仁義治天下，不愿陛下為霸主也。陛下富有中國(guó)，廣輪萬里，內(nèi)無強(qiáng)臣敵國(guó)之患，外無西戎、北狄之難。四海九州島之賦，供用不為不足。不于此時(shí)與廟堂之臣坐而論道，以行王政，而反屑屑為均輸、舉貸之事，臣竊惜之！」其第五狀曰：「誤陛下者，王安石也。誤安石者，呂惠卿也。安石持強(qiáng)辯以熒惑于前，惠卿畫詭謀以陰助于后，故雖陛下之至圣，不能無惑。近者中丞呂公著而下，皆以不職乞從責(zé)降，臣獨(dú)區(qū)區(qū)未敢請(qǐng)者，尚冀犬馬之誠(chéng)，一悟圣意，許以青苗之法下百官集議。如臣等言非，甘從遠(yuǎn)竄；如是，則安石、惠卿乞行貶斥，以謝天下?！褂盅裕骸竸⑹?、劉琦、錢顗等皆以言事責(zé)降，范純?nèi)室源舜?。朝廷上下之情，乖戾若此，臣甚憂之。乞免其罪，以大有容之德。又乞召還范純?nèi)剩詤捜送??！褂盅裕骸钢胸﹨喂栽煜ブ月渎氀a(bǔ)郡，安石增改誥詞，暴揚(yáng)其語，欲以中傷，尤失事體。右正言李常待罪，兩月不報(bào)，必非陛下之意?！褂盅裕骸疙n絳以制置三司條例司而為參政，是以利進(jìn)，自古進(jìn)用大臣所未有?！褂盅岳钅瞎?、李定不可用，王子韶為小人。于是神宗有詔，召先生試知制誥，而所奏皆留中不下。先生辭曰：「臣所言不能開悟圣心，方且待不職之罪，未知譴所，召試非臣所敢當(dāng)。荊公方遣人趣先生承命，見奏大恨，議出為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使。上曰：「陳襄經(jīng)術(shù)，宜在講筵?！鼓藦?fù)令修居注，直舍人院，兼天章閣侍講，先生固辭。神宗賜手詔曰：「卿以言事未遂，不受知制誥之命，且求外補(bǔ)。朕慕卿經(jīng)術(shù)，深惜遠(yuǎn)去，特還舊職，庶幾左右經(jīng)席，漸摩道義。來奏尚欲固辭，豈未悉朕意與﹖還卿來章，當(dāng)亟就職。」先生不敢復(fù)辭。次年，卒用為知制誥。荊公終欲出之，上不許，詔直學(xué)士院。荊公惡之不已，以草河北詔言「水不潤(rùn)下」，中書改之；又赦文有「奉祠紫宮」之語，為犯俗。先生乞出，遂知陳州。未，移杭州。先生以杭之學(xué)校不興，復(fù)修筑聚講如常州，且修六井水利。已而復(fù)知陳州，其講學(xué)如杭州。熙寧八年，召還，知銀臺(tái)，遷樞密直學(xué)士，判太常。次年，兼侍講。又次年，命為郊祀禮儀使，詳定郊廟禮樂。元豐二年，判尚書都省。神宗且有意大用之，而先生病矣。次年，卒。妻子問遺言，索筆書「先圣先師」四字。贈(zèng)給事中。其后累贈(zèng)少師，謚忠文。所著書有《易義》、《中庸義》、《古靈集》二十五卷。（云濠案：先生所著書尚有《州縣提綱》。其《古靈集》二十五卷，為先生子紹夫所編?！毒右卒洝贩Q為二十卷，蓋未見完帙也。）先生一言一行，皆以古人為法，喜怒不形于色。荊公之退也，先生在講筵，薦司馬溫公以下三十三人，神宗善之而不能盡用也。元佑名臣，皆在其中。南渡后，高宗得其稿，詔示天下，以為薦士者法。 祖望謹(jǐn)案：宋仁之世，安定先生起于南，泰山先生起于北，天下之士從者如云，而正學(xué)自此造端矣。閩海古靈先生于安定蓋稍后，其孜孜講道，則與之相埒。安定之門，先后至一千七百余弟子，泰山弗逮也，而古靈亦過千人。安定之門如孫莘老、管臥云輩，皆兼師古靈者也。于時(shí)濂溪已起于南，涑水、橫渠、康節(jié)、明道兄弟亦起于北，直登圣人之堂。古靈所得雖遜之，然其倡道之功，則固安定、泰山之亞，較之程、張，為前茅焉。故特為立一《學(xué)案》，而以鄭氏、陳氏、周氏三子并見于后。 古靈先生文集 隱居求志，古人尚之。然有圣人之隱，有賢人之隱，有介夫之隱。圣人之隱，樂天以俟命，時(shí)未可而潛，時(shí)可而躍者，蜿蜿蜒蜒，莫知其神，舜、伊尹是也。賢人之隱，養(yǎng)氣以畜德，庸言庸行，居貧賤而樂，顏、曾是也。介夫之隱，但潔身而不累乎世，足以自牧而不足與憂天下，長(zhǎng)沮、桀溺是也，是則君子不為也。（《與章表民》。） 后進(jìn)士來茲者，亦早夜不已，有所勉。然進(jìn)而是，退而疑，故吾日為之憂，恐不能有遠(yuǎn)到者。（《與陳砥》。） 好善之人，惟恐有所不聞。好為善之人，惟恐有聞。（《答黃殿丞》。） 不離經(jīng)而用權(quán)，不先利而后義。 視非正色，謂之不明。聽非正言，謂之不聰。故君子不以耳目近小人，不以小人亂視聽也。（以上《與安度支》。） 圣人之經(jīng)，待人而傳。當(dāng)明大義，折諸家異同之說，以示后學(xué)，不宜有讓。（《答許太博》。） 仆他無一二至于古人，至于好人之善，樂聞己之過，則似有之。（《答周有終》。） 君子患己不立，不患不能文。德至，斯言至矣。（《與元屯田》。） 常患近世之士，溺于章句之學(xué)，而不知先王禮義之大。上自王公，下逮士人，其取人也，莫不以善詞章者為能，守經(jīng)行者為迂闊。天下之士習(xí)，固已涂瞶其耳目，而莫之能正矣。某自蒞事以來，以興學(xué)養(yǎng)士為先務(wù)，以明經(jīng)篤行為首選，將以待夫有志之士。彼四方之學(xué)者輕千里而外，其亦有望于茲。德薄任重，不足以獨(dú)當(dāng)其責(zé)，思得先生共教以德行道藝之事。（《與顧臨》。） 凡人生而與萬物俱生，長(zhǎng)而與萬物俱化，終身與萬物浮沈，以是而求至于圣人，難哉！孔子語顏淵曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)」，然后「天下歸仁」。 今有裸衣而倒行者，目之者曰：「此狂惑喪心之人！」至于學(xué)者喪其本心，不惟不自知，亦無目而指之者，豈不宜大自驚懼，持循而修省哉﹖（以上《答徐洪》。） 去圣日遠(yuǎn)，、周、楊、墨之說衣被天下，故后之習(xí)孔子者多聞見則易，慎擇之則難。自韓退之來，二百年有余矣。季甫比日于吾儒為有功，足下慎折衷之。（《答周公辟》。） 君子之所貴乎身者，道焉而已。不茍利，不茍進(jìn)，不茍得，惟義而止。（《答元屯田》。） 行與止系乎天，進(jìn)與退存乎己。（《與富相公》。） 古人事死如生，葬則欲其返，虞則欲其安，『祔則欲其存而不忘，哭之有倚廬，事之有祖廟。廬于墓，非古也。（《答劉太博》。） 古之圣賢存其心，視天下之民如其子。一夫不獲，則不能安乎其身，曰：「天假手于我以養(yǎng)之，吾何忍弗顧也！」故禹、稷三過其門而不入，伊尹五就桀，太公七十歸周，孔子皇皇諸侯之國(guó)。彼豈不知養(yǎng)心治氣安佚之樂，一畝之宅可以終身欣然而忘天下哉﹖今之仕者，與之祿則受之，至于民有死亡?？鄤t聽之，又惡知畏天命而愍人窮也﹖比見欽之于河陽，其議論誠(chéng)佳矣，然而未知其仁。今將有民社以為政，吾于是觀焉。欽之勉之?。ā杜c傅察推序》。） 行身乎大方之涂，養(yǎng)心于至義之源，游泳乎《詩》、《書》之和，沈潛乎《易》、《春秋》之微，博之以文藝，約之以禮法，而歸之于誠(chéng)，亦庶乎其至也?。ā端凸軒煶Ｐ颉贰＃? 好學(xué)以盡心，誠(chéng)心以盡物，推物以盡理，明理以盡性，和性以盡神。（《送章衡序》。） 祖望謹(jǐn)案：古靈崛起南嶠，昌明正學(xué)。雖其立言尚有未盡融洽者，如此五語是也，然其大意已通關(guān)、洛之津，較之石徂徠輩，則入細(xì)矣。 無近名，無躐學(xué)，無急于奔競(jìng)。（《送章衡序》。） 君子之道，正以持之，通以行之。正者道之經(jīng)，通者道之權(quán)，二者相用而成。孰為正﹖曰：中庸是也。孰為通﹖曰：隨時(shí)之義是也。仁以居之，義以由之，正在其中矣；；智以遷之，禮以和之，通在其中矣。君子知是四者，所以藏身也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，雞鳴而起，孳孳守之而弗失，其善持之也，是謂之正。萬物相感而情偽生，萬物相交而利害生，故其道有否泰，時(shí)有險(xiǎn)易，而濟(jì)之以屈伸語默之變，是謂之通。（《何秉字序》。） 誠(chéng)至于高明博厚而不息也，然后能定。明至于廣大精微而不惑也，然后能應(yīng)。 聰明不足以自任，權(quán)勢(shì)不足以自私。（以上《上殿札子》。） 圣人先得乎誠(chéng)，誠(chéng)則明矣。賢人，思誠(chéng)者也，因明而后誠(chéng)。存其所謂正而公者，去其所謂邪而私者，此之謂擇善；戒慎于不睹不聞之際，此之謂慎獨(dú)。而固執(zhí)之，此之謂明則誠(chéng)矣。（《誠(chéng)明說》。） 予愍汝邑民不識(shí)為學(xué)，父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，其心惟汲汲爭(zhēng)財(cái)競(jìng)利為事，以至身冒刑憲，鞭棰流血而不知止。奈奉天子教條，不可私恕，每刑一人，若傷膚發(fā)。而汝輩不知予心，乃相煽熾，構(gòu)訟成獄，自以為能，使予日不得食，夜不得寢，是誠(chéng)何心！然非汝百姓之樂于此也，蓋不知讀書之故也。十室之邑，必有忠信。汝父老歸告子弟，令來學(xué)，予將擇明師而教諭之。（《仙居勸學(xué)文》。） 為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，夫婦有恩，男女有別，子弟有學(xué)，鄉(xiāng)里有禮，貧窮患難，親戚相救，婚姻死喪，鄰保相助，無惰農(nóng)桑，無作盜賊，無學(xué)賭博，無好爭(zhēng)訟，無以惡凌善，無以富吞貧，行者讓路，耕者讓畔，頒白者不負(fù)戴于道路，則為禮義之俗矣。（《仙居勸俗文》。） 學(xué)校之設(shè)，非以教人為詞章取利祿而已，當(dāng)致學(xué)者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事類，然后可以言仕。（《杭州勸學(xué)文》。） 古靈語 人不可為人所容。（見《晁氏客語》。） 格君心之非，吾徒事也。 世之欲堯舜其君者，莫若求大賢而進(jìn)之。（以上見劉執(zhí)中所作《祠堂記》。） 祖望謹(jǐn)案：王偁作《陳古靈傳》，詆其迂闊，心竊異之，謂偁不應(yīng)乖謬至此。及讀程俱《北山小集》，乃知此語本于《紹圣實(shí)錄》，而偁不審而實(shí)之者也。北山有曰：「襄所薦三十余人，其所學(xué)皆不以當(dāng)時(shí)之所建立為然者。襄之行己，從可知矣?！贡鄙接衷唬骸赶逯溃匀晌缰t而益明。」（梓材案：「壬午」當(dāng)作「壬子」。） 熙寧經(jīng)筵論薦三十三人品目 端明殿學(xué)士、右諫議大夫、集賢院修撰、提舉西京嵩山崇福宮司馬光，素有行實(shí)，忠亮正直，以道自任，博通書史之學(xué)，可備顧問。 端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)士、吏部郎中、知許州韓維，器質(zhì)方重，學(xué)亦醇正，知盡心性理之說，得道于內(nèi)，可以應(yīng)務(wù)于外。 翰林侍讀學(xué)士、寶文閣學(xué)士、戶部侍郎、提舉崇福宮呂公著，道德醇明，學(xué)有原本，事君以進(jìn)賢汲善為己任。（以上三人皆股肱心膂之臣，不當(dāng)久外。） 秘書監(jiān)、集賢院學(xué)士、知杭州蘇頌，長(zhǎng)于史學(xué)，國(guó)朝典故，多所練達(dá)，可充編撰之任。 右司諫、直集賢院孫覺，明經(jīng)術(shù)義理之學(xué)，端良信厚，可以鎮(zhèn)浮厲世。 祠部員外郎、秘閣校理、知齊州李常，性行醇正，兼治經(jīng)術(shù)，可比于覺。 兵部員外郎、直集賢院、知和州范純?nèi)?，器識(shí)通明，忠義骨鯁，足濟(jì)大事。（以上三人可充侍從。） 祠部員外郎、直史館、權(quán)知河中府蘇軾，豪俊端方，雖不長(zhǎng)于經(jīng)術(shù)，然百氏無所不覽，文詞美麗，尤通政事。 祠部員外郎、集賢校理、權(quán)知洪州曾鞏，文詞典雅，與軾各為一體。（二人可備文翰。） 祠部員外郎、集賢校理、同修起居注孫洙，博學(xué)能文，所守亦端，兼明世務(wù)，可充史臣。 秘書丞、集賢校理王存，學(xué)行素著，方重有守，不為勢(shì)利所遷。 太子中允、判武學(xué)顧臨，才豪氣剛，兼有識(shí)略，喜于聞過，可屬以危難之事。 著作佐郎、集賢校理林希，少有文行。 祖望謹(jǐn)案：三十三人中，惟斯人晚節(jié)不終。 右司郎中、分司南京李師中，人多稱其有才，可當(dāng)邊帥。 兵部員外郎傅堯俞，以義去就，有古諍臣風(fēng)。 太常博士、河?xùn)|提刑胡宗愈，文醇行循，兼明經(jīng)術(shù)。（以上三人，以言事未蒙宥復(fù)。） 前著作佐郎王安國(guó)，材器磊落，罪廢不忘進(jìn)學(xué)。 太子中允、應(yīng)天簽判劉摯，性行端醇，詞學(xué)淵遠(yuǎn)。 太常博士、宗正丞虞太熙，治經(jīng)有行，不茍于進(jìn)，可充臺(tái)閣。 太子中允、監(jiān)西京洛河竹木務(wù)程顥，性行端醇，明于義理，可備風(fēng)憲。 太子中允、權(quán)發(fā)遣淮南西路運(yùn)判劉載，少治經(jīng)術(shù)，兼有文行，可備臺(tái)閣。 殿中丞、充秦鳳熙河路句當(dāng)官薛昌朝，才質(zhì)俱美，持守端直，可置臺(tái)閣。 著作佐郎、崇文校書張載，養(yǎng)心事道，不茍仕進(jìn)，西方學(xué)者，一人而已。 興國(guó)軍掌書記蘇轍，學(xué)與文若不逮軾，而靜厚過之。 前臺(tái)州司戶、今召試館閣孔文仲，性行淳粹，文章正直。 歙州推官吳賁，以孝行聞，治經(jīng)學(xué)，尤盡心于民政。 前延陵令吳恕，器識(shí)醇深，學(xué)通義理。 屯田郎中、知太康縣林英，和而不隨，直而不撓。 都官員外郎、監(jiān)泗州倉孫奕，士行著于鄉(xiāng)閭，節(jié)義信于朋友，所至以善政聞，可當(dāng)一路。 著作佐郎、監(jiān)揚(yáng)州糧料院林旦，通曉民政，兼有持守。 太常博士、監(jiān)衡州鹽倉鄒何，操履端方，吏才通敏。 大理評(píng)事唐坰，性雖輕脫，才斡明敏，以言事竄，今監(jiān)杭州龍山稅，流落遠(yuǎn)方。 前監(jiān)安上門、英州安置、勒停鄭俠，愚直敢言，發(fā)于忠義，望陛下矜憐，使得生還。 祖望謹(jǐn)案：古靈先生講學(xué)，以誠(chéng)明為主。其立朝，尤以薦賢為急。今觀其三十三人品目，自溫公、申公、韓、范、劉、王諸大臣，無不當(dāng)其性行。其謂橫渠則曰「西方學(xué)者，一人而已」，于東坡則曰「不長(zhǎng)經(jīng)術(shù)」，即此可見先生之學(xué)之醇，故備錄之。其生平薦士于當(dāng)路尚多，今皆附載于后。 與陳安撫薦士書（九人。） 殿中丞、致仕胡瑗，博學(xué)通經(jīng)，負(fù)文、武之道，而適用不迂，雖老，尚可大用。 舒州通判王安石，才性賢明，篤于古學(xué)。 潁州司法劉彝，其政與學(xué)，通達(dá)體要。 合肥主簿孫覺，才質(zhì)老成，經(jīng)學(xué)浸有原本，文辭簡(jiǎn)粹。 揚(yáng)州孫處，高介好古而志道，安貧不仕，文辭必臻于理。 衢州江山縣周穎，剛義孝友，不畏強(qiáng)御。 越州蕭山縣吳孜，勇于為義，少習(xí)聲律之學(xué)，既而約心于理，甘貧養(yǎng)親。（其二人即陳烈、鄭穆。） 祖望謹(jǐn)案：其《與韓丞相薦士書》（十七人）曰：「知綿州龍安縣劉載，虔州推官吳賁，前灃陽令、監(jiān)泰州如鹽倉盛僑，松陽令余京，上虞令丁，江寧府監(jiān)上元縣管師常，長(zhǎng)垣主簿孫路。（以上皆文行經(jīng)術(shù)之士。）沂州防御推官宋希元，葉縣尉吳道，鄆州觀察推官許安世，監(jiān)池州酒務(wù)楊國(guó)寶，前涇州觀察推官王巖叟，明州鄞縣尉陳頤。（以上皆強(qiáng)志力行之士。）左軍巡院判官黃顥，節(jié)度推官曾華旦，大理寺丞黃默，松溪令賈易。（以上皆干能之士。）」其《與蔡舍人薦士書》（八人）曰：「太學(xué)直講胡瑗，進(jìn)士吳孜、管師常、任原、倪天隱、張京，明經(jīng)顧臨，又友人陳烈?！勾私怨澎`未甚達(dá)時(shí)所薦。及修起居注，則薦常秩；為侍御史，則薦陳烈；領(lǐng)國(guó)子監(jiān)事，則薦常秩、陳烈、程頤、管師常；知杭州，則薦吳師仁；為樞密直學(xué)士，又薦陳烈；其試士，則薦陸佃。而其薦三十三人最在后。能留心天下之人材，未有過于先生者也。其中多講學(xué)儒者，自胡公、二程、張子外，盛僑、吳孜、劉彝、顧臨、周穎、倪天隱，皆安定弟子；楊國(guó)寶、賈易，皆伊川弟子；而孫覺、管師常，則先生之徒而卒業(yè)于安定者。惟常秩、林希有負(fù)先生之舉耳。先生又嘗以徂徠忠義經(jīng)術(shù)，乞官其子。 （梓材謹(jǐn)案：先生所薦又有禮祠客膳四部主簿黃庭僉，見《黃豫章外集》。） ◆古靈講友 祭酒鄭閎中先生穆 鄭穆，字閎中，侯官人也?！杆南壬怪?。醇謹(jǐn)好學(xué)，讀書至忘櫛沐。進(jìn)退容止必以禮。門人千數(shù)。以進(jìn)士為壽安簿，召為國(guó)子監(jiān)直講，尋編集賢館書籍，積官太常博士，以集賢校理通判汾州。熙寧三年，召為岐王侍講，又為嘉王侍講。神宗謂古靈曰：「如鄭穆德行，乃堪左右王者耳?！狗簿羽^閣三十年，而在王邸一紀(jì)，非公事不及執(zhí)政之門。講經(jīng)至可為勸戒者，必反復(fù)摘誦，二王咸敬禮焉。元豐三年，以朝散大夫知越州。先是，鑒湖旱干，民因田其中，延袤百里，官籍而稅之。既而連年水溢，民逋官租且萬緡，先生悉奏免之。未滿乞休，管句杭州洞霄宮。元佑初，召拜國(guó)子祭酒，每坐講席，無間寒暑，雖童子，必朝服延接，以禮送迎，學(xué)者尊其德而服其教。故人張景晟者死，遺白金五百兩，托其孤。先生曰：「恤孤，吾事也，金于何有！」反金而育其子。三年，揚(yáng)王、荊王并請(qǐng)為講官，解祭酒，以直集賢院充荊王府侍講。荊王薨，復(fù)為揚(yáng)王府翊善。太學(xué)諸生請(qǐng)之，有詔仍任祭酒，兼充徐王府翊善。四年，拜給事中，兼祭酒。次年，遷寶文閣待制，兼官如故。明年，乞休，詔以提舉洞霄宮致仕。太學(xué)諸生數(shù)千人以狀白宰相乞留，范給事淳夫言：「穆雖年逾七十，精力尚強(qiáng)。古者大夫七十致仕，有不得謝，則賜之幾杖。祭酒居師資之地，正宜老成，愿毋輕聽其去?！挂蛞祈n愈留孔戣故事。不報(bào)。于是公卿大夫各為詩贈(zèng)行，空學(xué)出祖汴東門之外，都人觀者如堵。淳夫詩曰：「顧我言非韓吏部，多公節(jié)似孔尚書。」明年，卒。先生著述不傳，古靈謂其「深造于道，心仁氣正，勇于為義，文博而壯。」淳夫亦曰：「閎中真長(zhǎng)者。元佑之盛，群賢咸在朝，居祭酒者，前推先生，后推顏復(fù)，皆真儒」云。 直講陳季甫先生烈 陳烈，字季慈，侯官人也。學(xué)者稱為季甫先生。天性介特，篤于孝友。年十四，繼喪父母，水漿不入口者五日。自壯迨老，享奉如生事禮，寢興晦朔未嘗止。一日，夢(mèng)中衰绖哭其親于中庭，哀聲震戶外，家人聞之，而先生未寤也。嘗語古靈曰：「烈今日縱得尊榮，父母不之見，何足為樂！」其無意于世矣。力學(xué)不群，平日端嚴(yán)，終日不言。雖御童仆，如對(duì)大賓。里有冠昏喪祭，請(qǐng)而后行。從學(xué)者數(shù)百。父兄訓(xùn)厥子弟者，必舉其言行以規(guī)之。慶歷初，應(yīng)試不中選，遂不復(fù)赴禮部?；蛎阒?，則曰：「伊尹守道，成湯三聘以幣。呂望持誠(chéng)，文王載之與歸。今天子仁圣好賢，有湯、文之心，豈無有先覺如伊、呂者！」仁宗以大臣之薦，累詔之，不起?；騿柶涔?，曰：「吾學(xué)未成也。」自是交章論舉，先生志不少易。古靈每謂人曰：「世多以季甫為潔身不仕之流，非也。蓋其志孔、孟之道，不肯茍進(jìn)而已?！辜斡又?，詔授本州島教授，不拜。而福建提刑王陶奏先生「以妻林氏疾病丑瘦，遣歸其家，十年不視。烈，貪詐人也。已行之命，乞賜削奪」。司馬溫公在諫院，上言：「臣素不識(shí)烈，不知其人果如何。惟見國(guó)家?；际咳瞬恍廾麢z，故舉烈以獎(jiǎng)厲風(fēng)俗。若烈平生操守出于誠(chéng)實(shí)，雖有迂闊之行，不合中道，猶為守節(jié)之士，亦當(dāng)保而全之。愿委公正官吏，通儒術(shù)、識(shí)大體者覆實(shí)。若止于夫婦不相安諧，則使之離絕而洗其過，庶復(fù)申眉于后。若復(fù)敗亂名教，則嚴(yán)賜刑誅，并治舉者之罪，以明至公?！褂谑翘兆嗖恍?。明年，歐陽公復(fù)薦其行，除國(guó)子直講，竟不出。久之，詔許從其志，以宣德郎致仕。先是，古靈在臺(tái)中舉先生自代，稱其道已造大賢之域。然先生行過拘，故終多以矯偽疑之者，皆王陶之流也。元佑初，復(fù)詔為本州島教授，不受祿，敝衣糲食，處之裕如。稍有余，即以周貧乏者。七十六歲而卒。https:///.aspTOPIC_ID=&Forum_ID=}