李中字子庸，吉水人。谷平其所居里名也。正德甲戌進(jìn)士。授刑部主事。上疏諫武宗西僧出入禁內(nèi)，宦官用事，謫通衢驛丞。文成起兵誅濠，使參軍事，擢廣東僉事，轉(zhuǎn)廣西左參議，尋以副使提督其省學(xué)校。丁內(nèi)艱。再任陞浙江右參政，廣東按察使。外艱。起復(fù)，轉(zhuǎn)右布政使，不肯逢迎撫按，降四川右參政，移浙江按察使，以右僉都御史巡撫山東，先謁闕里。曲阜三氏學(xué)生，舊無(wú)廩，至先生始給之。曰：“使東土人知天子敬學(xué)，庶其興乎？”晉右副都御史，總督南京糧儲(chǔ)。嘉靖壬寅十一月卒官，年六十五。

　　先生受學(xué)於楊玉齋之門(mén)，玉齋名珠，其學(xué)自傳註以溯濂、洛，能躬理道，不茍榮勢(shì)，貧老而無(wú)子，橫經(jīng)授徒，未嘗見(jiàn)戚容。弟子出其門(mén)者，以解釋考據(jù)為名家，然自謂所學(xué)不在是也。晚得先生與語(yǔ)，喜曰：“吾學(xué)其有傳人乎！吾本之明道，明道其醇者也，而吾未嘗輕語(yǔ)人，驗(yàn)其資皆不足多也。圣人與人何異？亦為之而已矣。子勉之?！毕壬Y質(zhì)清苦，入仕十余年，俸入不足以供朝夕。嘗留門(mén)人飯，貸米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及飯而別。故其所言，皆是得力處。以為“學(xué)只有存養(yǎng)，省察是存養(yǎng)內(nèi)一件。儒者之學(xué)，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳?！比舴枪し蛴H切，不敢如此道也。夫理不患其不一，所難者分殊耳。此李延平之言也。蓋延平以救儱侗之失，而先生反之者，欲其事事從源頭而出，以救零星裝合之非。兩家各有攸當(dāng)，非與先儒為翻案耳。

　　谷平日錄

　　古之學(xué)者，只是誠(chéng)實(shí)；今之學(xué)者，只是遷就。

　　存天理，只為始學(xué)者論，語(yǔ)其極，則心即理，理即心，何以言存天理哉？凡言存天理，心尚與理為二。

　　復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？人得是心以為心，人之心天地之心也，但私則與天地不相似，一去其私，則我之心即天地之心，圣人之為圣人，全此心而已。

　　識(shí)得此心，則真是天下之廣居，非形容之言。

　　薛文清公言：“人與天地，本無(wú)二理，惟無(wú)私貫之?！贝苏嬉?jiàn)得。又曰：“孟子曰‘夫仁亦在乎熟之而已?！w凡為善為學(xué)，皆貴乎熟，不獨(dú)仁也?！贝苏Z(yǔ)又差卻。圣人之學(xué)，為仁而已，為仁之外，又何為學(xué)為善乎？學(xué)必見(jiàn)得到一處，方是真見(jiàn)。

　　下學(xué)而上達(dá)，蓋下學(xué)者事。上達(dá)者理，理外無(wú)事，事外無(wú)理，學(xué)者要思而得之。

　　人須是有遯世無(wú)悶、不見(jiàn)是而無(wú)悶底心，到此地位，道在我矣。學(xué)者須自考，若有些子悶底意思在，即是有我，便與天地不相似。

　　人之目視耳聽(tīng)手持足行，氣自如此，吾人之學(xué)，只是約之於中正，不大段費(fèi)力，到視明聽(tīng)聰手恭足重，即仁也。

　　先儒曰：“中人以下，乃以命處義，賢者求之有道，得之有義，不必言命。”是固然矣。然命字亦不可輕看，孔子曰：“道之將行也，與命也；道之將廢也，與命也?！睆涀釉唬骸翱鬃又魑?，衛(wèi)卿可得。”孔子亦曰：“有命?！泵献右蜿皞}(cāng)之阻，曰：“吾之不遇魯侯，天也。”推而言之，堯、舜之禪，湯、武之征伐，皆命也。但不肆縱欲之心，只是處貧賤安於貧賤，處富貴安於富貴，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，到安命處，便是道義，非有二也。君子思不出其位，安命也。若待不得已然后言命，非安命也。

　　或問(wèn)：“復(fù)其見(jiàn)天地之心，在人心如何看？”曰：“孟子所謂人皆有不忍人之心，今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，便是復(fù)其見(jiàn)天地之心。齊宣王謂吾甚慚於孟子，便是復(fù)其見(jiàn)天地之心。盜?？滞鯊┓街闶菑?fù)其見(jiàn)天地之心?！?br />
　　或問(wèn)：“程子謂道無(wú)精粗，言無(wú)高下，是否？”曰：“然?！痹唬骸胺蜃又^中人以上可以語(yǔ)上，中人以下不可以語(yǔ)上，如何？”曰：“理外無(wú)事，事外無(wú)理，就如教此皂隸，不可嚇人取錢(qián)，不可過(guò)重打人，此便是仁恕之理。若教知學(xué)之人，便只論仁恕之理。語(yǔ)上語(yǔ)下，要之無(wú)二理?！?br />
　　思慮紛擾，是何勞擾？必除去之，才知天理真樂(lè)。世人役役於富貴聲色之間，怪他不得，舍此無(wú)可樂(lè)。果能閑邪，則天理之樂(lè)在我，其妙有難以語(yǔ)人?？鬃釉唬骸昂萌收邿o(wú)以尚之”，近略見(jiàn)得。

　　伊川先生曰：“《易》之《艮》，言止之義，曰‘艮其止，止其所也’，人多不能止。蓋人萬(wàn)物皆備，遇事時(shí)各因其心之所重者，更互而出，才見(jiàn)得這事重，便有這事出。若物各付物，便自不出來(lái)?！贝艘嗫梢?jiàn)理一分殊，莫非自然也。

　　知覺(jué)之外，無(wú)心焉，有死灰槁木之理，只是知覺(jué)常存乎正，即是敬以直內(nèi)工夫。

　　寂然不動(dòng)，只是渾然天理，無(wú)纖毫私欲，非謂無(wú)知覺(jué)也。若無(wú)知覺(jué)，如何曉得是天理，無(wú)人欲？

　　不知心之貴者，未必不樂(lè)於涉獵汗漫，博學(xué)者，亦是多欲。天下之道，公而已矣，《易》曰：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人?！辈猾@其身，無(wú)我也；不見(jiàn)其人，無(wú)人也。如是則全體是道，無(wú)他，公而已。若有一毫有我有人之意在，即是私己，便與道不相似。

　　圣學(xué)之功，只是一個(gè)存養(yǎng)為本，省察是存養(yǎng)內(nèi)一件。常時(shí)存此本心不失，便是存養(yǎng)。或有一念之動(dòng)，少有非僻，省察之，即與克去，此本心依舊存而不失。圣學(xué)之功，存養(yǎng)為本，思無(wú)邪者，存養(yǎng)之全功也。

　　往歲去何處，起身時(shí)，便有速到之心；近時(shí)此念絕無(wú)。

　　作善獲福，作惡獲禍，此理自然如此，要人自理會(huì)。人之由大路，泰然行將去，何利如之？若由曲徑，穿林莽，未有無(wú)所損傷，此自可見(jiàn)，若求之報(bào)應(yīng)之說(shuō)，惑之甚矣。其亦怠於善也夫！其亦流於惡也夫！

　　天運(yùn)而不已，日往則月來(lái)，寒往則暑來(lái)，水流而不息，物生而不窮，此仁也。

　　聽(tīng)言可以觀人，小人當(dāng)未遇之時(shí)，見(jiàn)君子所為，亦有尊重興起之意，是尚無(wú)利祿之深迷，而本心之明，有不可掩者。及稍得利祿之謀，便志得意滿，雖明知君子所為之是，恐其不便於己，必作為一種說(shuō)話，以寓沮抑之意，寧欺己欺人不顧，此之謂失其本心。

　　后世論學(xué)論人物者，多無(wú)實(shí)見(jiàn)，或有依阿說(shuō)者，只是憑藉古人先儒，力爭(zhēng)頓悟之說(shuō)。以吾夫子“我欲仁，斯仁至”之說(shuō)証之，恐亦是如此。人得天地之心以為心，此本心也，放而不求，則若失之；一操之，便存而不失，要之不從外得，此分明是頓悟。但是無(wú)間斷為難，所以君子之學(xué)，自強(qiáng)不息，圣人之學(xué)，純亦不已。

　　薛文清謂：“孟子之后，學(xué)不傳，只是性不明?！贝艘嗍窍胂裰?。周子曰：“動(dòng)而正曰道?！逼湔Z(yǔ)道也明矣。中亦曰：“動(dòng)而正曰仁?！?br />
　　人處?kù)短斓刂g，其所行處皆權(quán)也。小人流於遷就，而權(quán)之用失；君子未免偏執(zhí)，而權(quán)之用滯；惟學(xué)圣人周旋中禮，泛應(yīng)曲當(dāng)，而權(quán)之用始盡。

　　晦翁謂：“象山常說(shuō)宇宙，但他說(shuō)便只這箇，又不用里面許多節(jié)拍，卻只守得箇空蕩蕩底中，以為道體本是空蕩蕩底?！?br />
　　某曰：儒者之學(xué)，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。各親其親，各子其子，常人皆可能也。視天下為一家，中國(guó)為一人，非圣人不能也。儒者之學(xué)，所以明理一以希圣也，故曰“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?br />
　　孔子謂《易》有圣人之道四焉。則《易》不可專指卜筮言明矣?！独ぁ坟灾骼?，必以伊川“利萬(wàn)物則主於坤”之說(shuō)，為千古不易之定論。若曰“陽(yáng)主義，陰主利”，是導(dǎo)人於利矣。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是何等時(shí)耶？豈圣人開(kāi)物成務(wù)之意耶？當(dāng)以道觀《易》可也。

　　圣人之道，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。孔子曰：“吾道一以貫之。”此明夫理一也。子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”此教子貢推行乎理一也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！贝嗣骱趵硪灰病！洞髮W(xué)》曰：“是以君子有絜矩之道也。”此教平天下推行乎理一也。宇宙只一理，本公也，人之有身，則有自私之蔽，圣人之教，所以去天下后世自私之蔽也。自私之蔽一去，則廓然大公，公則理一無(wú)間矣。是故君子親親而仁民，仁民而愛(ài)物。

　　陳北溪曰：“夫子之道，其精微在《易》，而所以語(yǔ)門(mén)人者，皆日用常道，未嘗及《易》也?！贝苏Z(yǔ)未有見(jiàn)於道，日用常道之外，又豈別有所謂《易》哉？

　　文公云：“尹彥明見(jiàn)伊川后，半年間，方得《大學(xué)》、《西銘》看，此意也好，也有病。蓋天下有許多書(shū)，若半年間都不教他看一字，幾時(shí)讀得天下許多書(shū)？某以為天之生人，人之有生，只是一個(gè)明德而已，明德即仁也。圣人之學(xué)，只是明此理以全之而已。學(xué)者茍於《大學(xué)》、《西銘》之旨而有得焉，則《六經(jīng)》可不治而明矣。”文公之言，或早年未定之見(jiàn)。

　　人胸中除去一切閑思量，則天理自在，多少快活。

　　自安命上，便可到天下何思何慮。

　　學(xué)之得與不得亦易見(jiàn)，此心灑然，而勢(shì)利出脫，了無(wú)所系，此實(shí)得也；雖曰講學(xué)，而勢(shì)利纏繞，瞻前顧后，此無(wú)所得，只是說(shuō)話。

　　孔子曰：“朝聞道，夕死可矣?！睍?huì)得此意，則必終日乾乾，學(xué)惟為己而已，何處著得絲發(fā)為人之意哉？

　　袁燮曰：“人心與天地一本，精思以得之，兢業(yè)以守之，則與天地相似?！笨芍^得象山之意矣。

　　此心平平時(shí)，可以默觀道理。

　　或曰：“理統(tǒng)於一心，散於萬(wàn)事?！贝朔钦嬉?jiàn)，論其極，只是理無(wú)外。為學(xué)要以心為本，涵養(yǎng)須用敬，所以養(yǎng)此心也；進(jìn)學(xué)在致知，所以明此心也。

　　凡看經(jīng)傳，皆以明此心為務(wù)，觀一物，處一事，皆有以驗(yàn)此心之所形，則無(wú)往而非養(yǎng)心之學(xué)矣。心外無(wú)物，物外無(wú)心，心無(wú)內(nèi)外也，要人自理會(huì)。

　　范氏謂：“守約則足以盡博?！贝苏Z(yǔ)亦獨(dú)見(jiàn)也。

　　廣大寬平，胸中常覺(jué)有此氣象，是甚么快活？

　　尋常間只從容自在，便是坦蕩蕩氣象。

　　學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，於此可見(jiàn)理外無(wú)事，事外無(wú)理，萬(wàn)古圣人之正學(xué)，昭灼平實(shí)，無(wú)有余說(shuō)。

　　惡念易去，妄念難去，人心無(wú)一念之妄，純乎道矣！

　　歷觀往古來(lái)今，天下有一定之命，只是人自勞攘。

　　學(xué)者至約工夫，只是常常提醒此心。

　　學(xué)者遇事，一以天理處之，不可少有顧忌，而存恐懼之心。一有恐懼之心，非知命也。

　　呂東萊曰：“義理無(wú)窮，才智有限，非全放下，終難湊泊?！狈畔抡且资乱?。

　　生生之謂仁，存存之謂學(xué)。

　　本心卻是天下之大本，動(dòng)皆從心中流出，即為達(dá)道，一不從本心所發(fā)，便是私意，非道也。

　　不見(jiàn)不聞，只是虛，虛者心之本，實(shí)者心之質(zhì)，可見(jiàn)者也。心也者，虛而實(shí)，君子之道，費(fèi)而隱。

　　四端在人本無(wú)增添，孟子所謂擴(kuò)充者，只是無(wú)間斷耳。

　　圣人用功，與學(xué)者一般，但有生熟之異，謂圣人不用功者非也。蓋人之心，猶舟之有柁，心一不存，則惡生，柁一不持，則舟覆。圣人即老於行船者，進(jìn)退推移自然，而柁亦未嘗離也。學(xué)者即學(xué)行船者，未免有把持著力之功，非自然而然也。一生熟之異，即盡圣人學(xué)者用功之說(shuō)。

　　今人乍見(jiàn)孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，此便是善端發(fā)見(jiàn)處，人人皆有，但有間斷，則若存若亡，不為己有。學(xué)者有此心，須充之到淵深塞實(shí)，方是有諸己。譬如栽一小樹(shù)，恐牛羊牧之，大風(fēng)搖之，須從四圍作墻垣，以防牛羊，又時(shí)培土灌水，以備風(fēng)日，則此樹(shù)漸大，根漸深且實(shí)，雖無(wú)垣墻，牛羊風(fēng)日且如之何？如人善端發(fā)見(jiàn)，欲使之常存，必要去閑邪，邪閑則天理自存，存之之久，便到淵深塞實(shí)處，到此地位，則本體已復(fù)，實(shí)有諸己，彼富貴、貧賤、生死、禍福、得喪、夷狄、患難，若無(wú)與於己，豈能有以介吾意乎？學(xué)者須如此用力，方可閑邪，非如何去閑，只是心正則邪自閑了，邪閑則誠(chéng)存矣。閑邪存誠(chéng)，是一件，非有二也。（右門(mén)人王龜年記）

　　《大學(xué)》格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，只說(shuō)明明德的明字，《中庸》明善誠(chéng)身，擇善固執(zhí)，只說(shuō)得誠(chéng)之者的誠(chéng)字，元來(lái)誠(chéng)則明，明則誠(chéng)，非有二也。故論學(xué)拘泥字不得，會(huì)得時(shí)橫來(lái)豎說(shuō)，只是此理。

　　人得天地之心為心，仁也，其用，則義也?？鬃屿丁兑住吩唬骸傲⑷酥?，曰仁與義”。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也?！苯K之以“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！贝饲笕手f(shuō)也。體用一原，顯微無(wú)間，立其體，則寂然不動(dòng)，渾然天理；及其感而遂通天下之故，則致用各異，所謂義也。圣賢之正脈，其在是乎？

　　從心所欲不踰矩，矩者方也。《大學(xué)》絜矩，亦是此義。若此義便圓神，只從此心所欲行出事去，自是方了。蓋此心固無(wú)方無(wú)體，到外方有體。（右門(mén)人羅洪先記）

　　嘉靖甲午夏五月，予臥病隨州報(bào)恩寺，一日學(xué)子請(qǐng)問(wèn)曰：“朱子之學(xué)，何學(xué)也？”予曰：“圣人之學(xué)也?！痹唬骸昂稳?？”“朱子詩(shī)云：‘玄天幽且默，仲尼欲無(wú)言。動(dòng)植各生遂，德容自清溫。彼哉夸毗子，呫囁徒啾喧。但騁言辭好，豈知神鑒昏？曰予昧前訓(xùn)，坐此枝葉繁。發(fā)憤永刊落，奇功收一原?！弧耔b’，曰‘一原’，朱子之學(xué)旨可知矣?！痹唬骸盎蛞善溽尅洞髮W(xué)》，何如？”曰：“此學(xué)必論大頭腦處，如明德，此《大學(xué)》大頭腦也。朱子以虛靈釋明德，不可易也。明之功，則曰‘因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初’，此工夫至簡(jiǎn)易也，何疑之有？”曰：“或疑其格致求於外也，何如？”曰：“此不得朱子之精也。朱子曰：‘本明之體得之於天，終有不可得而昧者，是以雖甚昏蔽之極，而介然之頃，一有覺(jué)焉，則即此空隙之中，而其本體已洞然矣’。當(dāng)時(shí)有問(wèn)：‘介然之頃，一有覺(jué)焉，則其本體已洞然矣，須是就這些覺(jué)處，便致知充廣將去？’朱子曰：‘然如擊石之火，只是些子，才引著便可以燎原。蓋介然之覺(jué)，一日之間，其發(fā)也無(wú)時(shí)無(wú)數(shù)，只要人識(shí)認(rèn)得，操持充養(yǎng)將去?！酥熳又?，孔門(mén)求仁之學(xué)也。學(xué)者當(dāng)默而識(shí)之?！睂W(xué)子曰：“然?！彼煊浿＃ā吨鞂W(xué)問(wèn)答。）

　　嘉靖甲午秋七月，予游大洪山，張子叔平從焉。一日張子問(wèn)學(xué)，予曰：“求仁問(wèn)仁。”曰：“主一?！痹唬骸翱鬃又畬W(xué)，惟以仁為訓(xùn)?！薄昂我?？”曰：“天地之一動(dòng)一靜，人心之一動(dòng)一靜，一本也，仁也。求仁之學(xué)，萬(wàn)古圣賢之正脈也?！痹唬骸叭手w何如？”曰：“仁道至大，不可求之言語(yǔ)，不可求之訓(xùn)詁，吾夫子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’此仁之體也。蓋一動(dòng)一靜，天命之流行也，惟其動(dòng)靜，此所以不窮。顏?zhàn)又?jiàn)卓爾，孟子之謂‘必有事焉而勿正’，是皆有見(jiàn)於一動(dòng)一靜之妙也。非知道者，孰能識(shí)之？孟氏之后，千有余歲，惟伊、洛得聞之，此道明之會(huì)也。明道先生曰：‘天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事？’又曰：‘天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之?！耸恰炖矶?，自家體貼出來(lái)’者也。伊川先生曰：‘有感必有應(yīng)，凡有動(dòng)皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也?！谭蜃有值芩^感應(yīng)，亦有見(jiàn)於一動(dòng)一靜之妙也。一動(dòng)一靜，生生不已，仁之體在我矣?！睆堊釉唬骸拔?。”乃書(shū)以授之。（《求仁問(wèn)答》）

　　間嘗讀明道《行狀》曰：“聞汝南周茂叔論道，慨然有求道之志，未知其要，汎濫於諸家，出入於老、佛者幾十年，反求諸《六經(jīng)》，而后得之?！被尬探馓珮O，謂：“周子手是圖以授之，此可謂要矣?！辈恢渌^“未知要”者何事？而又汎濫諸家、出入老佛，直待反求《六經(jīng)》，而后得之，以為伊川尊明道之言乎？伊川恐非茍言也?！端问贰份d明道與伊川入成都，聞箍桶者說(shuō)《易》，兄弟渙然有所省，后門(mén)人問(wèn)《易》，伊川曰“《易》學(xué)在蜀?！敝林兑讉鳌?，必曰：“斯義聞之成都隱者?！泵孔x至此，嘆曰：“此圣賢至公至平之心，無(wú)一毫自廣狹人之念，此所以繼千載之絕學(xué)也?！膘豆客罢哂幸徽摚杏盹@之，況於其師乎？此深可疑也。南軒與晦翁書(shū)，謂：“程先生與門(mén)人講論，未嘗一言及《太極圖》?！被尬讨^：“此書(shū)詳於性命之原，而略于進(jìn)為之目，有不可驟而語(yǔ)者。”中思之，門(mén)人固有不可驟而語(yǔ)者，若伊川《易傳》之言，以教萬(wàn)世，胡安定有言則引之，箍桶者有言則引之，何於周之圖，素未嘗一語(yǔ)及之乎？此深可疑也?；尬膛c象山論無(wú)極太極，往復(fù)爭(zhēng)辨，其書(shū)有曰：“周子灼見(jiàn)道體?！庇衷唬骸按死险娴们ヒ詠?lái)不傳之秘?！敝列颉洞髮W(xué)》，以二程接孟子之傳，序《中庸》，又曰：“程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒；得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。微程夫子，則亦莫能因其語(yǔ)而得其心也。”信斯言也，則二程之學(xué)，似無(wú)與於周子矣，此深可疑也。夫宇宙間只有一箇理，在《易》曰“太極”，在《大學(xué)》曰“明德”，在《中庸》曰“中”，一也。論太極既以周子真得千圣以來(lái)不傳之秘，而序《大學(xué)》、《中庸》又以二程續(xù)千載不傳之緒，此深可疑也。

　　佛氏曰定，明道亦曰定，佛氏曰惺惺，上蔡亦曰惺惺，何也？忘己耳。若灼然有以實(shí)見(jiàn)得吾心之體，有在于此，設(shè)以佛氏所嘗語(yǔ)，反規(guī)規(guī)然而避之，是反涉於較計(jì)偏倚之私，而累其廣大光明之量，其於斯道無(wú)我無(wú)物之體，不無(wú)有害。（已上《答湛甘泉》）

　　今之以學(xué)自命者，人皆議其行事之謬，謂平日講道學(xué)而行事如此，其偽也。愚以為不然。平日講學(xué)，只成一個(gè)自私，而自以為天理，故其行事之謬者，非偽也，學(xué)術(shù)之差也。

　　《大學(xué)》孔氏之訓(xùn)，明道先生兄弟表顯之，以覺(jué)后學(xué)者也。慈湖一切掃之，如定靜安慮，彼則曰：“此膏肓之病也。”如格物致知誠(chéng)意正心，彼則曰：“何其支也？取人大中至正之心，紛然而鑿之，豈不為毒？”信斯言也，則《大學(xué)》在所屏絕矣，其可乎？開(kāi)口說(shuō)毋意，毋意是也，然有取乎主忠信，而以一為未離乎意，此為毋意乎？有意乎？不可不察也。圣功之要，曰存，曰思，任意削去。當(dāng)時(shí)象山先生已見(jiàn)其微，故戒之曰：“若茫然而無(wú)主，泛然而無(wú)歸，則將有顛頓狼狽之患?！毙湃灰?，其蔽之本指，其於心不在焉。則以為心如何？曰：“在正，舍之則亡。”則以為圣人未嘗貴操而賤舍，此說(shuō)若行，是率天下貿(mào)貿(mào)焉，莫知所之，不至於槁木死灰不已也。其為學(xué)術(shù)之害，可勝言哉?。ㄒ焉稀洞鹆_達(dá)夫》）