元英宗酷信佛法，每言佛門(mén)可治天下，故崇奉西僧十分隆重。右丞相拜住奏曰：“清靜寂滅，自治可也。非可以治天下?！?br />
　　帝不以為然。聞宋昭帝下詔求諫，又謂拜住曰：“我朝亦有如唐魏徵之敢諫者乎？”拜住對(duì)曰：“盤(pán)圓則水圓，盂方則水方。有太宗納諫之君，即有魏徵敢諫之臣?！钡鄯Q善久之。時(shí)翰林承旨西僧教瓦斑，仕至太子少師，帝尊寵之。

　　一日，奉元行宮正殿災(zāi)。帝語(yǔ)群臣曰：“世皇昔建此宮，至朕躬而毀，實(shí)朕不能奉釋之故。”遂又拜西僧輦真吃刺思為尚書(shū)。乃下詔出獵，駕至柳林，忽大風(fēng)雨雹，拔柳林行宮內(nèi)外大木三千余株。帝驚，猶以為西山佛寺，功久不就。下詔極力催督甚急。監(jiān)察御史觀音保上疏力諫，以歲饑，且東作方興，請(qǐng)停其功。帝大怒，立命斬之。有道士劉志先、僧圓明等俱以妖術(shù)作亂，命大元帥完顏等討平之。帝遂果于誅戮，朝臣人人自危。巡上都還，駐蹕南坡，有宣徽使鎖南、御史大夫鐵失，二臣俱領(lǐng)衛(wèi)兵，夜半后，擁兵攻入行幄，先殺丞相拜住，英宗遂為鐵失等所殺。乃迎皇叔嗣晉王也孫鐵木兒，以支庶入繼大統(tǒng)，遂為泰定皇帝。帝既立，乃族誅鐵失等于燕都，籍其家。

　　有樞密副使兼中書(shū)平章張珪，乃張宏范次子、張景略之弟，以武階調(diào)文職，自上都至，上疏以逆黨未討、奸惡未除、政令不行、賞罰不公、賦役不均、財(cái)用不節(jié)等事請(qǐng)裁擇之。帝不報(bào)。是時(shí)人心浮薄，民間酷信陰陽(yáng)相地之說(shuō)，青烏家專一談?wù)擄L(fēng)水，煽惑人心，一為所迷。有停棺至數(shù)年不葬者；有既葬而遷而又遷者；有葬后以元武藏頭、蒼龍無(wú)足而滅宗嗣、傷骸骨、窮通得喪，彼此構(gòu)訟不休者，則有曹州定陶縣邊留翁一事。邊留翁者，居定陶戚姬村，夫婦以捕魚(yú)為業(yè)，僅一女無(wú)子，薄有余積，乃于范蠡湖側(cè)，構(gòu)一園林，買山為終老之計(jì)，其地左泉右石，后枕阜陵，前俯清溪，邊留翁甚合心意，無(wú)事即就湖濱捕魚(yú)，優(yōu)游山水。

　　西山有一薛翁，家貲巨富，酷信風(fēng)水，適聘一地師至，名曰高談生，遍為薛老物色龍穴，俱無(wú)佳者。至城南，一見(jiàn)邊留翁地，乃大驚曰：“此瓜地安魂，湖燈妥骨之吉壤也?！毖香溉辉唬骸按朔俏岙a(chǎn)也，雖佳何益？”高談生遂為畫(huà)策，以薛老一子與邊留翁之女聯(lián)姻，不欲厚奩，但得園中幅地，為薛老作佳城。邊留翁有何見(jiàn)識(shí)？私幸聯(lián)姻富戶，無(wú)不允從?！辈蝗粘苫椋擞吜粑谭驄D于家，飲食俱極豐腆，禮貌尤恭。邊留翁即贈(zèng)以地，薛老大喜，遂請(qǐng)高談生相地按穴，如法筑墳。自后對(duì)于邊翁夫婦禮貌寢衰，又久而竟逐之。邊留翁夫婦無(wú)奈，仍拉船至江邊，捕魚(yú)為生。薛老夫婦，至是且將其媳日加箠楚，不與飲食，其子亦擯斥之不以為妻，釵釧服飾等類，盡行剔去。

　　謂：“漁家女，惡得服我家物？”媳竟磨滅而死，草草葬畢，邊留翁夫婦但悲泣而已。

　　一日捕魚(yú)至范蠡湖邊，望見(jiàn)泉石依然，林巒如故，而巍然高阜者，乃薛氏之生墳也。欷歔久之，忽見(jiàn)一人田中耘草，乃故莊客也，遂向之嗚咽，不能成聲。莊客曰：“薛老以巨富而與翁聯(lián)姻者，特為此地耳！”邊留翁始知其詳，欲控薛老，而苦無(wú)錢(qián)；欲刺地師，而苦無(wú)刃。乃伺縣令出衙時(shí)，攔輿訴之，縣令集訊。而邊留翁絕無(wú)執(zhí)據(jù)，反被斥逐，冤填胸臆，郁郁而死。其妻亦呼天號(hào)泣，自沉于江。高談生遂往賀薛老曰：“佳城自此定矣！”薛老謝之百金。

　　未幾，而薛老家三被回祿，皆見(jiàn)邊留翁父女三人因風(fēng)縱火，而薛老之子，與一富室冉姓者聯(lián)姻，冉故縣中惡胥，虎而翼者也。薛子偶斥其妻，其妻恚甚，投繯而死。冉至，將薛老夫婦并其子縛而捶之，窘辱萬(wàn)狀。始拴其子去，鳴于官，陷于獄中。

　　薛老上下行賄，直破千余金，始得其子出獄。薛老一日偶見(jiàn)邊留翁夫婦，偕數(shù)人持黑索者至，薛老不覺(jué)失驚，謂其婦曰：“邊親家來(lái)矣！”其婦應(yīng)之，登時(shí)夫婦俱死。薛子即請(qǐng)高談生葬于穴內(nèi)，又重謝以百金。不數(shù)月，雷轟其冢，陷入地者丈余，竟成深潭。而冉富室仍不忘舊仇，以登州府劫餉一盜，扳薛子入案，竟坐大辟，其女之憤始泄。而高談生仍徜徉事外，東處覓龍，西家尋穴，其設(shè)局騙人金錢(qián)，猶其小焉者也。又傳其徒數(shù)十人，一味走富室，謊愚民，串地棍，買絕地，各處皆翕然從風(fēng)，爭(zhēng)相致之。竟有推高談生以地行仙者，后為仇家所殺，肢解之而去。山東廉訪使許思敬聞之大怒，立飭郡縣，嚴(yán)究青烏之黨，以泰定二年正月入覲，請(qǐng)將族葬之制，頒行天下，禁止陰陽(yáng)家相地邪語(yǔ)，上疏奏曰：臣聞術(shù)數(shù)之學(xué)，凡有濟(jì)于世者，皆律所不禁，而獨(dú)似是而非。言偽而辯者，不可不大為之防。恐其以贗而亂真也。夫古之葬者，不封不樹(shù)。后世圣人制禮，始葬祭并用。而葬欲吉壤，卜之而已。使沒(méi)者得其安，生者遂其愿，非如近世所云，輒以朽骨為名利階也。竊以青烏指南之術(shù)，原本邪說(shuō)。而眾生必死，死必歸土，自倡為富貴利益之說(shuō)，以忻動(dòng)人心。無(wú)論蚩蚩者氓，入其局中，即縉紳詩(shī)禮之家，亦罔不堅(jiān)持其說(shuō)，以為玉尺錦囊諸書(shū)，悉本乎河洛皇極，足表里乎圣經(jīng)，豈不謬哉？伏維陛下··宏天地之量，并日月之明，頒行葬制，永定畫(huà)一之規(guī)，禁止邪辭，免生伎倆之技，以奠人之心，以正風(fēng)俗，則渾穆敦厚之象，未必不再見(jiàn)于今日也。臣無(wú)任激切屏營(yíng)之至。

　　帝覽奏善之，即詔發(fā)行省：“凡葬者，俱依族葬之制。其有妄談風(fēng)水者，一律禁止。行省若不嚴(yán)行屏息，御史臺(tái)臣，用以上聞?！?br />
　　陰陽(yáng)家學(xué)問(wèn)，容或有之。若一味堅(jiān)持其說(shuō)，則過(guò)矣。夫親在，則以親為可有可無(wú)之人；親沒(méi)，則以親為求富求貴之具，心地若此，尚可問(wèn)乎？談風(fēng)水者，可以寤矣。曾見(jiàn)有人題金山郭璞墓，詩(shī)云：云根浮浪花，生氣來(lái)何處？

　　上有古碑存，葬師郭璞墓。

　　曉世之意，隱然言外，所謂但見(jiàn)戴紗帽者來(lái)看地，不見(jiàn)戴紗帽者來(lái)上墳也，故后賢有造生壙詩(shī)云：莫笑先賢造化臺(tái)，何人不向此中來(lái)？

　　譬如華屋身將住，可否梅花手自裁？

　　三板暫教風(fēng)日閉，一門(mén)直待子孫開(kāi)。

　　香山墳畔泥濘酒，先與群公醉幾回。

　　風(fēng)水之說(shuō)既不足信，至選吉擇日，尤可笑者。后賢亦有詩(shī)云：何須六甲卜王匡，心是功曹善主張。

　　展氏自知無(wú)隱慝，呂才從不信陰陽(yáng)。

　　燕藏戊已巢雖穩(wěn)，人守庚申道亦亡。

　　豈若信天翁最好，一生所到是康莊。

　　觀此，則選吉擇日之說(shuō)，亦甚無(wú)謂。杭州有吳東升者，百夫長(zhǎng)也，頗善詞翰，年八十，臨終曾作詩(shī)曰：囑咐兒孫送我終，衣裳棺槨莫豐隆。

　　停喪只可經(jīng)旬外，出殯須行徑路中。

　　念我行藏?zé)o大過(guò)，請(qǐng)僧超度有何功？

　　掘坑埋了平生愿，休信山家吉與兇。

　　嘻！武弁有此，殆有過(guò)人才識(shí)，而隱于百夫長(zhǎng)者。