○困勉齋私記
讀閻懷庭先生循觀《困勉齋私記》，曰：“居敬窮理是一事，靜坐覺(jué)有閑念即是不敬，正念相發(fā)即是窮理”。又曰：“存心處事，當(dāng)與古人較得失，不可與今人較得失”。又曰：“譽(yù)有益于名，無(wú)益于實(shí)；毀有損于名，無(wú)損于實(shí)。故君子務(wù)實(shí)而已，不以毀譽(yù)動(dòng)于中也?！庇衷唬骸坝腥舜乙詸M逆，便當(dāng)思圣賢處橫逆是如何？有人愛(ài)我敬我，便當(dāng)思圣賢處人愛(ài)敬是如何？”其引林逋之言，如“勉強(qiáng)為善，勝于因循為惡”；“耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過(guò)”；“以責(zé)人之心責(zé)己則寡過(guò)，以恕己之心恕人則全交”；“子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭”；“語(yǔ)人之短不為直，濟(jì)人之惡不為義”，皆名言也。
其《文士詆程朱論》，曰：“予觀近代文士以著述自命者，往往傅會(huì)經(jīng)義以立言，然于程朱之學(xué)，則或者尋璺索疵，而深寓其不好之意。予惑焉。夫程朱之言，即六經(jīng)也，學(xué)者茍近思而求之，則有見(jiàn)其理之一，而本末之無(wú)殊致矣。又有說(shuō)焉，文士所愛(ài)者辭也。六經(jīng)之辭古雅深?yuàn)W，利于引據(jù)，增文章之光悅，故雖棄其實(shí)而猶取其華。程朱之言，直陳事理，或雜以方言，無(wú)雕琢之觀，華實(shí)兩無(wú)取焉，而其言又顯切近今情事，足以刺譏吾之所為，而大有所不利，則安得不攻也哉？然不敢攻其大者，何也？其大者，君臣父子之經(jīng)，修己治人之理，皆燦著于經(jīng)，詆之則為詆經(jīng)，詆經(jīng)則犯眾誅，故不敢。乃摭其訓(xùn)詁字義、考論故實(shí)之異于他說(shuō)者，窮極其辨，至剌剌累幅不已，或詆之為愚為愎。嗚呼！六經(jīng)，程朱之所傳者，非字義、故實(shí)而已也，其道在于君臣父子之經(jīng)，修己治人之理，人道之所以經(jīng)緯、天地之所以貞固、鬼神之所以昭明者皆在焉。如以字義、故實(shí)而已，則古之善是，宜莫如記丑而博之少正卯，而見(jiàn)棄于圣人何也？況其所據(jù)以攻程朱之說(shuō)，又多程朱所辨而廢之者，而非其博聞之有不及也?！闭b先生此篇，深切著明，可為詆宋儒者痛下針砭。
○李文耕論世局世態(tài)世味世情
滇處西南邊徼，而文章氣節(jié)代不乏人。昆明李復(fù)齋先生文耕，尤能以宋儒之學(xué)服官治民，非空言道學(xué)者比。先生嘉慶壬戌進(jìn)士，由山東知縣累官至貴州按察使。其官鄒平、冠縣、膠州，皆有惠政，民呼之為“李青天”。著有《喜聞過(guò)齋全集》二十三卷，《山左文移》、《黔中文移》，亦在其中，多至誠(chéng)惻怛之言。余在滇，嘗假諸吳肅棠學(xué)使得讀之。中有云：“近日功利之害，逼天塞地，徹骨透心。勿論富貴貧賤、高明沉潛之人，舉凡交際往來(lái)、倫常日用之事，非利不動(dòng)，非利不行，直以趨便求益煉成人心，鑄成世界。一舉足而不忘利，一涉念而不忘利。其正人君子倡為義舉者，則孑立無(wú)與，孤掌難鳴，除貼心貼力、任勞任怨外，仍須以利脂秣，以利灌溉，然后各得其欲，為我所用，而堤防少疏，仍恐為所劫制；其旁觀之忌者惡者，阻難之，中傷之，又無(wú)論矣。嗟嗟！一舉事而傷仁人孝子之心，短英雄豪杰之氣，殆無(wú)過(guò)于今日之世局、世態(tài)、世味、世情者矣?！毕壬?dāng)盛時(shí)，而其言若此，殆亦有所激，有所指。然以今日之世局、世態(tài)、世味、世情，殆又過(guò)之，安得如先生所謂“滌垢穢之肝腸，剔腥膻之骨髓，漸復(fù)本心知有廉恥”者乎？
○楊名時(shí)教子孫語(yǔ)
江陰楊文定公教子孫語(yǔ)：
取人以剛明為最，次則取其刻苦者，為其終有成也。若浮游淺薄，則為廢材。
寒花耐冬，春夏之花則不然，故生于憂苦亂離之人多堅(jiān)實(shí)。風(fēng)霜之威，天之殺物，正以成物；禍患之降，天之困人，正以成人。遇之而摧者，乃凡卉庸流耳。
陽(yáng)善陰惡，驗(yàn)之一身即可見(jiàn)。神氣，陽(yáng)也；體質(zhì)，陰也。人之惡端皆起于耳目口鼻四股之欲，非陰惡而何？陽(yáng)之有惡，亦為陰所累耳。天之生人，使各有身，乃與以為善之具也。誠(chéng)知此，而使神氣常靜，一為身之主，而百體從令焉，所以矯氣質(zhì)之累，而復(fù)天命之原也。
○蔡世遠(yuǎn)論治術(shù)
漳浦蔡文勤公《二希堂集》云：“大臣以身任事，必有公清之操，有愷惻之懷，有明通之識(shí)，有強(qiáng)毅之概，有儆懼之心。無(wú)公清之操，則不免有寵利之疾矣。無(wú)愷惻之懷，則不能有納溝之恥矣。無(wú)明通之識(shí)，則膠執(zhí)而鮮通矣。無(wú)強(qiáng)毅之概，則雖知其然，發(fā)之不勇，守之不固矣。無(wú)儆懼之心，則自信太過(guò)，禍且隨之矣?！弊x此，因嘆國(guó)初至乾嘉間，中外大臣能兼是數(shù)語(yǔ)者，尚可用事實(shí)言論而想見(jiàn)其人。近百年來(lái)學(xué)術(shù)日卑，人才日乏，自林文忠、胡文忠、曾文正數(shù)公外，殆未足語(yǔ)于此。治術(shù)無(wú)本原，國(guó)家將何所倚賴(lài)乎？
○錢(qián)泰吉開(kāi)示后學(xué)垂訓(xùn)子孫語(yǔ)
讀錢(qián)警石先生《曝書(shū)雜記》，學(xué)識(shí)精博，直接乾嘉老輩之緒，其開(kāi)示后學(xué)，垂訓(xùn)子孫，尤為見(jiàn)道之言，節(jié)錄數(shù)則如左：
湯文正公家書(shū)云：“家下書(shū)籍用心收著，一本不可遺失。有人借，當(dāng)定限取來(lái)。書(shū)冊(cè)愈舊者，愈當(dāng)珍之，不可忽也。我回家賴(lài)此延年，此要?jiǎng)?wù)也?！蔽恼詴?shū)籍為延年，真萬(wàn)金良藥。
“余初至海昌，意有所語(yǔ)，輒覺(jué)心悸。蓋家居時(shí)，父兄朋友相與無(wú)猜，乃竹翁《曹文學(xué)墓志》所謂“田居往還者，寥寥數(shù)子，相見(jiàn)肝膽畢露，妄謂天下無(wú)不可交之人，無(wú)不可言之言”也。及病甚，始自悔，因讀《近思錄》，于存養(yǎng)克己諸條，再三涵泳，宿疾頓瘳?！蔽亩斯拷倘俗x《小學(xué)近思錄》，悔不早讀是書(shū)，以變化氣質(zhì)也。
孫征君《孝友堂家訓(xùn)》語(yǔ)永興侄孫曰：“吾家沭陽(yáng)公以廉吏起家，爾祖能繩其武，我輩俱為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣。爾祖常語(yǔ)余曰：‘沭陽(yáng)公一任止受新生公宴綢一匹，弟今日仍覺(jué)于先德有愧也。’惟自覺(jué)有愧，始無(wú)愧耳。留余忌盡，天之道也。常處其不足，以為可增可加之地；若增無(wú)可增，加無(wú)可加，立刻索然矣?！保ㄖ?jǐn)按：坻先世夔州公，亦以廉吏起家，今綿延已七世矣。敬念舊德，昕夕皇悚。）
錢(qián)文端《行廨札記》中一條云：“大凡人家興旺，每一二世必衰，從此后，或遲一二世又興者亦有之，總未有赫奕不衰者。譬諸花木果實(shí)，連年?duì)N爛稠繁，間一二年必稀，俗名歇枝，蓋亦盛衰循環(huán)之道?！兑住は缔o》曰：‘剝，窮上反下?！帧兑住贰F則變，變則通’。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，理所必然。孟子曰：‘君子之澤五世而斬?！思易拥艹ｍ氉运忌懋?dāng)斬澤之時(shí)，何可無(wú)培養(yǎng)之功，如臨深淵，如履薄冰，念念積累，事事積累，一世培養(yǎng)，世世培養(yǎng)，自然連綿不斷，續(xù)箕裘而振家聲，亦所謂君子存之者也?！?br/>
○家訓(xùn)語(yǔ)錄三則
才力智慮之人，不可無(wú)慈祥之氣以養(yǎng)其福。富貴聲望之家，不可無(wú)渾樸之子弟以存其元?dú)狻＃ǜ书S語(yǔ)）
處逆境難，處人倫盤(pán)錯(cuò)之逆境尤難，天地鬼神以此試其人而煉之也。宜憂勤惕厲，喜怒啼笑總勿輕用，而此中一主于正，無(wú)稍詭移也。（毛稚黃語(yǔ)）
不辱人以不堪，不愧人以不知，不傲人以不如，不疑人以不肖，不輕出詩(shī)文示人。制毒性以化殺機(jī)，養(yǎng)喜神以延壽脈。教兒童放生，不拈蟲(chóng)弄雀。留心教女，為人家造奕世之福。（沈大匡語(yǔ)）
○王云廷家戒
王文莊公封翁文山先生云廷，嘗輯《國(guó)子監(jiān)志》，卷帙繁富，惜佚不傳。先高祖退庵公嘗稱(chēng)先生所著《寶言堂家戒》云：“人家出一斫削元?dú)膺M(jìn)士，不如出一培植元?dú)庑悴??！庇謬L寓書(shū)文莊云：“詞章之學(xué)，只求文理無(wú)疵，刻意求工則害道。進(jìn)取之途，須知得失有命，稍事馳騖則喪品。悠悠忽忽，便虛度一日，便虛度一年，便虛度一世。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，始不負(fù)所事，始不負(fù)所生，始不負(fù)所學(xué)?！贝丝蓵?shū)作座右銘也。
○汪由敦謂為大家子弟倍難
汪文端公，雍正甲辰二甲一名進(jìn)士，官至吏尚、協(xié)辦大學(xué)士、太子太傅，贈(zèng)太子太師，乾隆間直南齋，入樞府，御書(shū)“松泉”二字以賜，因以自號(hào)，有《松泉詩(shī)文集》。性謹(jǐn)厚，嘗謂“為大家子弟倍難，面諛多則無(wú)從聞過(guò)，屬耳目則不能藏拙，故須謹(jǐn)之又謹(jǐn)?！闭\(chéng)至言也。
○趙大鯨論巧宦
趙橫山先生大鯨，由進(jìn)士歷官左副都御史。相國(guó)永貴，其門(mén)下士也，初撫浙，詣辭，問(wèn)曰：“此去，政當(dāng)奚先？”曰：“劾貪?！毕壬υ唬骸柏澙糈E入己者，不必劾也?！毕鄧?guó)愕然。先生曰：“贓入己而不分潤(rùn)上官，上官早劾之矣，不待君也。今之巧宦，全取諸民，而半致之上，或且全致之，以貢媚而營(yíng)私，上下固結(jié)，牢不可破。譬如獲盜，去篋百萬(wàn)，有所恃焉，則無(wú)敢蹤跡之；其所擒者，皆竊鐵攘雞輩耳！”相國(guó)再拜曰：“微先生無(wú)能言及此也！”
○梁履祥云不學(xué)不悅
海寧梁伊湄履祥，篤信朱子之學(xué)，案頭置考亭全集，正襟循覽，日有程課。及門(mén)問(wèn)曰：“學(xué)幾時(shí)才到悅地？”答曰：“即學(xué)即悅，無(wú)兩候也。畏難不悅，俗學(xué)不悅。外此，雖學(xué)佛老者，亦有得心之時(shí)，況吾道之精微廣大乎？君之不悅，正坐不學(xué)；反于學(xué)外求悅，不亦左乎？”聞?wù)邍@為至言。
○曾國(guó)藩家訓(xùn)
凡家道所以可久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。
老親舊眷，貧賤族黨，不可怠慢。待貧者，亦與富者一般。當(dāng)盛時(shí)預(yù)作衰時(shí)之想，自有深固之基矣。
處此時(shí)世，負(fù)此重名，總以錢(qián)少產(chǎn)薄為妙。一則平日免于覬覦，倉(cāng)卒免于搶掠；二則子弟略見(jiàn)窘態(tài)，不至一味奢侈。
處茲亂世，錢(qián)愈多則患愈大。每年足敷一年之用，便是天下之大富，人間之大福。家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀、積錢(qián)、積谷、積產(chǎn)、積衣、積書(shū)，總是枉然。
吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。戒傲，以不大聲罵仆從為首；戒惰，以不晏起為首。
以養(yǎng)生六事勖兒輩：一曰、飯后千步；一曰、將睡洗腳；一曰、胸?zé)o惱怒；一曰、靜坐有常時(shí)；一曰、習(xí)射有常時(shí)；一曰、黎明吃白飯一碗，不沾點(diǎn)菜。皆聞諸老人，累試毫無(wú)流弊者。
有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。福不多享，總以?xún)€字為主。少用仆婢，少花銀錢(qián)，自然惜福矣。勢(shì)不多使，少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。（曾文正公家訓(xùn)）
○曾國(guó)藩不忮不求兩詩(shī)
《曾文正公家書(shū)》垂訓(xùn)子弟精理名言，殆不勝記，獨(dú)其將赴天津示二子書(shū)中不忮、不求二詩(shī)，嘗書(shū)之當(dāng)座右銘。詩(shī)曰：
善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無(wú)事功，忌人得成務(wù)。己若無(wú)黨援，忌人得多助。勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。己無(wú)好聞望，忌人文名著。己無(wú)賢子孫，忌人后嗣裕。爭(zhēng)名日夜奔，爭(zhēng)利東西騖，但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫，問(wèn)渠何以然，不自知其故。爾室神來(lái)格，高明鬼所顧，天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互，重者災(zāi)汝身，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺(jué)悟，終身讓人道，曾不失寸步；終身祝人善，曾不失尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無(wú)恐怖。
知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人資，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車(chē)，貴求萬(wàn)釘帶，未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方太岱，求榮不知厭，志亢神愈忄太。歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦，時(shí)來(lái)多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來(lái)會(huì)，片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵，矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無(wú)遽欣，患難毋遽憝，君看十人中，八九無(wú)依賴(lài)。人窮多過(guò)我，我窮猶可耐，而況處夷途，奚事生嗟愾。于世少所求，俯仰有馀快，俟命堪終古，曾不愿乎外。
○左宗棠家書(shū)
左子異方伯寄贈(zèng)《文襄公家書(shū)》印本，錄其最切要語(yǔ)：
既讀圣賢書(shū)，必先求識(shí)字。所謂識(shí)字者，非僅如近世漢學(xué)云云也。識(shí)得一字，即行一字，方是善學(xué)。終日讀書(shū)，而所行不逮一村農(nóng)野夫，乃能言之鸚鵡耳，縱能掇巍科、躋通顯，于世何益，于家何益？非惟無(wú)益，且有害也。馮鈍吟云：“子弟得一文人，不如得一長(zhǎng)者；得一貴仕，不如得一良農(nóng)。文人得一時(shí)之浮名，長(zhǎng)者培數(shù)世之元?dú)?；貴仕不及三世，良農(nóng)可及百年。務(wù)實(shí)學(xué)之君子，必敦實(shí)行”。此等字，識(shí)得數(shù)個(gè)足矣?？泼嘤卸〝?shù)，能文章者得之，不能文章者亦得之；有道德者得之，無(wú)行誼者亦得之。均可得也，則盍期蓄道德而能文章乎？此志當(dāng)立。
丈夫事業(yè)，非剛莫濟(jì)。所謂剛者，非氣矜之謂，色厲之謂。任人所不能任，為人所不能為，忍人所不能忍。志向一定，并力赴之，無(wú)少夾雜，無(wú)稍游移，必有所就。以柔德而成者，吾見(jiàn)罕矣。
近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才之少，由于專(zhuān)心做時(shí)下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用之科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才，尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下。此我閱歷有得之言，非好罵時(shí)下自命為文人學(xué)士者也。
我生平于仕宦一事，最無(wú)系戀慕愛(ài)之意，亦不以仕宦望子弟。諺云“富貴怕見(jiàn)開(kāi)花”。我一書(shū)生，忝竊至此。從枯寂至顯榮，不過(guò)數(shù)年，可謂速化之至，絢爛之極，正衰歇之征。惟當(dāng)盡心盡力上報(bào)國(guó)恩，下拯黎庶，做我一生應(yīng)做之事，為爾等留些許地步。爾等更能蘊(yùn)蓄培養(yǎng)，較之寒素子弟加倍勤苦力學(xué)，則詩(shī)書(shū)世澤，或猶可引之弗替，不至一旦澌滅殆盡也。
古人經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，都在蕭閑寂寞中練習(xí)出來(lái)。積之既久，一旦事權(quán)到手，隨時(shí)舉而措之，有一二樁大節(jié)目事辦得妥當(dāng)，便足名世。目今人稱(chēng)之為才子，為名士，為佳公子，皆諛詞，不足信。即令真是才子、名士、佳公子，亦極無(wú)足取耳。
吾湘于咸豐初年首倡忠義，至今二十余載，流風(fēng)未沫，諸英杰乘時(shí)樹(shù)績(jī)，各有所成，為自來(lái)未有盛事。此時(shí)正宜韜光匿采，加以蘊(yùn)釀，冀后時(shí)俊民輩出，以護(hù)我梓桑，為國(guó)干輔。不宜更事鋪張，來(lái)讒慝之口，而壞老輩樸愿之風(fēng)也。
吾平生志在務(wù)本，耕讀而外，別無(wú)所尚。三試禮部，既無(wú)意仕進(jìn)，時(shí)值危亂，乃以戎幕起家。厥后以不求聞達(dá)之人，上動(dòng)天鑒，建節(jié)錫封，忝竊非分，嗣復(fù)以乙科入閣，在家世為未有之殊榮，在國(guó)家為特見(jiàn)之曠典，此豈天下擬議所能到，此生夢(mèng)想所能期？子孫能學(xué)吾之耕讀為業(yè)，務(wù)本為懷，吾心慰矣。若必謂功名事業(yè)，高官顯爵，無(wú)忝乃祖，此豈可期必之事，亦豈數(shù)見(jiàn)之事哉？或且以科名為門(mén)戶計(jì)，為利祿計(jì)，則并耕讀務(wù)本之素志而忘之，是謂不肖矣。
○王先謙之立身為學(xué)
長(zhǎng)沙王葵園師，嘗與人書(shū)云：“平生愿為讀書(shū)人，不欲貌襲名士；愿為正人，不欲貌襲道學(xué)；愿為建言之人，不欲貌襲直諫。”先生立身本末，為學(xué)大指，數(shù)語(yǔ)盡之矣。
○袁昶記張之洞與左宗棠
袁忠節(jié)公《小漚巢日記》云：“孝達(dá)督部出詩(shī)四卷枉示，某對(duì)公言：‘此安石碎金，故當(dāng)流傳世間。’公笑曰：‘那得便爾，殆不過(guò)陶公木屑耳！’憶壬午年謁左文襄時(shí)，以病在告，予對(duì)言：‘公晚境可務(wù)自全，正宜如裴晉公放意機(jī)衡外，收身矢石間耳?！南艴砣桓娜?，云：‘吾安敢望裴公！今虱政府，殆不過(guò)束縛酬知己，蹉跎效小忠而已。且吾位為宰執(zhí)，豈容依阿浮沉，專(zhuān)務(wù)自全。子言非也?！瘍晒谠溨C中出莊語(yǔ)，箭鋒相直皆此類(lèi)?！?br/>
○弛張貴因時(shí)
孟子為滕畫(huà)策二，或皮幣將事，或效死勿去。魏絳之謀，傳稱(chēng)五利，漢過(guò)不先，亦師老氏柔能剛之誼，以息事寧人為用。其利敗之幾，未可以一言定。一策決也，茍利社稷，貴因時(shí)弛張耳。吾觀至元十二年世祖與宋議和，獨(dú)松關(guān)守將殺使者廉希賢，激世祖之怒，而宋社旋墟。天聰六年，我太宗文皇帝與明修好，賜大同巡撫沈書(shū)，議互市；明人治罪，絕邊市，有以激王師之怒，而明社遂移。絕之未知其利，通之不聞其害（班固上疏），兩國(guó)兵交，聘問(wèn)之使，往來(lái)其間，利敗之幾，豈一端盡哉?。ㄔ夜?jié)跋胡忠簡(jiǎn)遺象研拓文書(shū)后）
○袁昶貽書(shū)
袁忠節(jié)公在京曹日，才名甚盛，而實(shí)篤志于身心性命之學(xué)。余嘗聞其緒論，心折之。一日以書(shū)貽余曰：“方今九流混濁，人才衰少之會(huì)，必得篤實(shí)慈祥有大根器者，起而相摩相蕩，乃足以消世變而引善機(jī)。君以太邱蟬嫣之門(mén)地，負(fù)沉深篤雅之姿，天之予君者厚，則所以自待者自不應(yīng)薄。區(qū)區(qū)之竊望于先生者，重遠(yuǎn)之學(xué)，闊大之規(guī)，而非所望于刻雕眾形無(wú)實(shí)之言也。竊謂近代名流之學(xué)，非所以期高流，其唯潛齋先生、沈端恪之遺書(shū)乎！”余服膺斯語(yǔ)，而汩于世法，未由實(shí)踐，愧負(fù)良友多矣。
○袁昶論學(xué)
忠節(jié)師事劉融齋先生，服膺其說(shuō)，屢見(jiàn)于文字中。其論為學(xué)之方，尤足為后學(xué)準(zhǔn)的。嘗見(jiàn)其與宗人敬齋觀察書(shū)牘卅余通，錄其二則，云：
為學(xué)之方，鄙意以為兩漢至今，風(fēng)氣屢變。凡前人立一宗旨，皆有致用方略，不可偏廢。正須集長(zhǎng)去短，博采兼收，如九流有九流之用。西漢人主陰陽(yáng)五行，多喜黃老；東漢人多主訓(xùn)詁；陸子靜、王文成用曹溪宗旨；國(guó)朝諸老，先多講考證，皆各有派頭，各有方略。至于北宋義理之學(xué)，又元和以來(lái)，降及虞道園、歸熙甫，至近代方氏、姚氏為古文之學(xué)，尤為學(xué)術(shù)穿線統(tǒng)宗之處。近年論經(jīng)濟(jì)之學(xué)，以曾文正為正軌，左文襄才氣優(yōu)于問(wèn)學(xué)，似不逮遠(yuǎn)甚。論經(jīng)義，以陳蘭甫為正軌。論古文，以姚姬傳氏為正軌。此三家之書(shū)，子弟能熟讀，亦可以束身自立，獨(dú)往獨(dú)來(lái)于濁世之中。若夫經(jīng)師家法門(mén)徑，亦不可不知其梗概。文筆之事，去病求利，亦吾身之甲胄干櫓也。
夙昔雅信曾文正公云：“功業(yè)之事，天命居其七，人力居其三。學(xué)問(wèn)之事，人力居其七，天命居其三。”此知命之談也。蓋功業(yè)之來(lái)，全視乎時(shí)，讀子云《解嘲篇》，可知其理。仕途亦由命定，不可強(qiáng)求。惟學(xué)問(wèn)盡其在我，可以自我為政。第成器與否，亦視根器之大小，年力之修短為衡。古今學(xué)者如牛毛，成者如麟角，可太息也。我輩年已□□，去者如此，來(lái)者可知。功業(yè)二字，不必寓之夢(mèng)寐，徒勞煩擾矣，惟力學(xué)以希炳燭之明，其可乎！
○袁昶書(shū)牘二則
中材以下，非有盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之遇，貧賤憂戚淬厲玉成之境，鮮有能自立者。如于北溟宰羅城，郝浴窮居尚陽(yáng)堡，使之困心衡慮，體認(rèn)本來(lái)面目，刊落浮華，鞭辟入里，乃得治心養(yǎng)氣工夫，而后德慧術(shù)智生焉。若置之豐腆安逸之地，愚者固靡然結(jié)習(xí)，賢者亦筋骨不堅(jiān)，最為敗壞人才之具。
分一日光陰，以其日力精力之半游心于無(wú)為法，以其半程功于有為法，動(dòng)與靜交相養(yǎng)，智與愉交相養(yǎng)，藏修息游，量力而動(dòng)。如是則和理日濟(jì)，榮衛(wèi)之間，血?dú)馊谕ǎ贸裏┛?，精氣不竭，而?yīng)務(wù)不窮。（袁忠節(jié)公書(shū)牘）
○陳豪訓(xùn)子語(yǔ)
接物處事，隨固不可，激亦不宜，郭有道貞不絕俗；吾又嘗刻小印文，曰“夷惠之間”，可知吾之志也。然此中卻順實(shí)有貞力，否則隨俗而靡矣。又曰：于己，則是之中求其或有未是；于人，則不是之中求其亦有是。古人嘗謂諸葛公三代下一人，其教子只“澹泊寧?kù)o”四字。又曰：才須學(xué)也，才賦于天，學(xué)勉于人，可以自主。
人之志氣，固貴自立，而亦關(guān)乎精神興趣。發(fā)憤忘食即是精神，樂(lè)以忘憂便是興趣。
心總不能無(wú)所安著，既不著于讀書(shū)做人，即軼于規(guī)矩之外。
驕之一字，誤盡古今人物。周公尚不能驕，況下此萬(wàn)萬(wàn)。
我生平不肯向人稱(chēng)貧，不欲輕受人惠。
從來(lái)絕大事功，皆從平實(shí)做出來(lái)，未有不平不實(shí)浮夸誕妄而能有成者。
近來(lái)人總膠漆于一私，所言或公，及治事便營(yíng)私。（陳藍(lán)洲訓(xùn)子語(yǔ)）
○王燧巧黠
乾隆《杭州府志》成于杭州知府儀征鄭楓人。先是，邵暗谷齊然嘗創(chuàng)修，已具稿，未刊而邵公卒，繼事者為王燧，以己意竄易之，故今印本有異同。未幾王敗，所刻本遂不行，鄭公乃賡續(xù)成之。邵公以文學(xué)起家，溫然儒吏，巡撫王望惡其迂拙，百計(jì)窘辱之，邵公憂憤以沒(méi)。如皋王燧，巧黠人也，覬得是缺，陰擠邵，邵歿，王遂權(quán)知府事。相傳王受事日，入內(nèi)署，瞥見(jiàn)邵公衣冠出，手批其頰，悚懼不敢入署，假鹽運(yùn)分司署居之。未幾，巡撫被逮，王亦見(jiàn)法。聞王最工逢迎，多機(jī)智。一日，巡撫命兩縣令置竹榻，欲久用光澤之竹而未經(jīng)人坐臥者，索之急，縣令計(jì)無(wú)所出，請(qǐng)于守。守曰：“易易耳！市上線鋪理線竹具，多年久極光澤，可以新竹遍易之，頃刻可成也?！比缙溲裕矒岽髳?。其警巧多類(lèi)此。沈丈輔之云。
○扶乩
世傳扶乩率有仙人降其處，其實(shí)真仙孰與人間事，殆靈鬼托之耳！然其言往往有可動(dòng)人者。杭州某孝廉游食京師，后以貲得內(nèi)閣中書(shū)，而不迎養(yǎng)其母，書(shū)問(wèn)亦罕達(dá)。庚申賊破杭州，乃倉(cāng)皇歸，覓其母不得。有請(qǐng)乩者，往焉，詢(xún)母存否？盤(pán)中書(shū)云：“仕則慕君，便把庭幃冷落，清夜自思，能不潸潸否？貧而為祿，亦仕之常，但求忠臣必于孝子之門(mén)。此言何解？爾問(wèn)爾母，爾母自逍遙也，向西覓之可得?！蹦赤扇魡剩鈹?shù)月附舟至嘉、湖間，卒于舟中。舟人舁之岸，將藁葬矣，檢衣中得一木牌，書(shū)姓名官爵甚悉。有馬翁者，素相識(shí)，聞之，為具棺斂而葬之。乩壇數(shù)語(yǔ)，婉而多風(fēng)。雖鬼也，吾猶敬之。
○徐大綸異事
山陰徐大綸，字香莊，乾隆六十年官鎮(zhèn)五寨司巡檢。時(shí)紅苗焚掠乾、鳳、永三廳，鎮(zhèn)軍以輕進(jìn)陷，苗攻益急。大綸奮挺大呼，募敢死士百余人，殲苗甚眾，苗始卻；復(fù)團(tuán)練鄉(xiāng)兵守御，苗不敢近，呼為徐三將軍。大綸行三，故云。嘉慶二年，中丞傅公時(shí)為鳳凰廳同知，大綸在軍中，其冬，一夕以勞疾卒，將斂，忽大聲作北音曰：“奉神命傳傅公至?！庇肿魃轿饕粼唬骸爸伊x吾所佑，徐大綸有活生靈功，為請(qǐng)于帝得不死。”呼傅公至前，以指畫(huà)掌，作百余字，且曰：“善視若，吾去也！”大綸病遽起，當(dāng)時(shí)嘩傳以為異事。余至長(zhǎng)沙，故老猶有能述其事者。
○施成章
仁和施三成章，業(yè)米湖墅。咸豐庚申，賊圍城亟，城中米殆盡，成章輟業(yè)家居，積米尚夥，乃廣給鄰里之餓者，人來(lái)乞，與之米，未嘗取值。城破逸出，奔走饑甚，遇一老嫗施粥道旁，因就食。后屢逃徙，所至輒得食。自言流離困苦中未受一日餓也。亂定后，仍業(yè)米行。凡至他縣販米，遇鄉(xiāng)人逃徙不得歸者，挈之返，問(wèn)其家而還之；無(wú)家者，輒代營(yíng)生計(jì)。賈人子為善于鄉(xiāng)，而知之者鮮，余故為表之。
○蕭山民忤母者
蕭山鄉(xiāng)民有忤其母者，其平日悖德事不知也。言者但謂其子嘗出外，屬妻具蔬飯，俟歸而食之。及出，婦以奉姑。夫歸，索食不得，妻畏夫，不敢隱，夫怒撻其妻，母慚憤自縊死，鄰里咸莫喻其故。越數(shù)日，天大雷雨，擊其子死，始知其母死之由云。
○孝謹(jǐn)之報(bào)
潁州之鄉(xiāng)八里松居民鄔姓（音近鄔，亦不知其為鄔抑為伍也）。兄弟四人，而不能養(yǎng)其母。蓋家素貧，子長(zhǎng)，各使?fàn)I生計(jì)，而四子以次排日供膳。伯與仲家稍裕，而供養(yǎng)甚薄，久且生厭。叔貧，縫紉為業(yè)；季為圬者，尤窶。叔與季懟曰：“母不能與兩兄校，兩兄不乏甘旨，乃徒食兩貧子耶？”母由是怏怏。會(huì)除夕，當(dāng)伯供食，則先闔扉示弗納。母至，呼不應(yīng)，以杖擊扉，亦不應(yīng)，母哭而返。季之?huà)D，賢者也，居恒奉姑謹(jǐn)。母既不得食于長(zhǎng)子，乃走告季婦，婦勸慰，且留之食。季弗欲，婦乃乞鄰得米一碗，又鐺底焦飯升許，以布縛之，使姑攜歸。路側(cè)有大池，母以悲憤不克自申，過(guò)池上，坐地哭，竟投水死。明日，有過(guò)之者，見(jiàn)池上遺杖一、布橐一，水面浮婦人尸，因相聞?dòng)诼贰＜緥D聞之色然，駭趨視，姑也。發(fā)橐，則米與焦飯具在，乃大慟，呼其夫入水撈姑尸。夫不善泅，亦俱沉焉。而其兄嫂六人者，聞之若罔聞也。餓而天陰晦，霹靂驟起，攝三子及婦并跽池上，同時(shí)震死。鄰里遠(yuǎn)近咸來(lái)瞻睹，莫不悚栗。三子皆無(wú)嗣，獨(dú)季生兩兒存，亦此婦孝謹(jǐn)之報(bào)歟？
○謹(jǐn)愨之士
謹(jǐn)愨之士，必信必果，雖死不改其志，乃至沒(méi)既數(shù)年，而初心耿然，亟欲自白者。徐丈居夏縣日，與邑之幕客張君交。其言訥，其行拙。張之戚屬有官于秦而歸者，其子病，張邀徐丈往診之，既愈，其人以白金來(lái)謝，張為代致，徐丈辭不可。時(shí)張方ㄈ裝北行，徐丈即以金屬購(gòu)京師高麗參，既而病歿京寓。逾兩年，徐丈自夏縣入都，宿盧溝逆旅，恍惚夢(mèng)其來(lái)，深以得金未買(mǎi)參為己咎，委宛謝過(guò)云。
○不可輕于非笑
夏縣二明經(jīng)，人稱(chēng)之分東學(xué)、西學(xué)焉。東學(xué)忘其姓。西學(xué)盧某，文學(xué)素荒陋，偶作書(shū)與人，語(yǔ)多俚俗。東學(xué)見(jiàn)之輒大笑，盧慚甚。后學(xué)宮老柏為風(fēng)所仆，東學(xué)裁其一枝作庋書(shū)板，盧遂具詞控于上官，誣以學(xué)宮柏作壽具，幾至落職，久之乃免。一談笑頃耳，而身名之禍隨之，世之輕于非笑者可以儆矣。
○姚輿
姚丈益齋家一輿夫，執(zhí)役有年矣，一日令赍帷幕枕簟之屬于他所。輿夫適逋負(fù)不獲償，竟投諸質(zhì)庫(kù)。太夫人怒，將逐之。姚太陰使人詢(xún)質(zhì)何所，得錢(qián)若干，為贖還，而留輿夫弗使去，曰：“因此事見(jiàn)逐，彼無(wú)復(fù)啖飯地矣。”又縫人某，竊其絮衣將盡，為爨媼所睹，丈則微告焉而善遣之。辛酉杭州破，賊所至率用工人為導(dǎo)，而一輿夫、一縫人適皆在賊中，脅以指示，過(guò)姚丈宅門(mén)，給賊曰：“是貧家，無(wú)財(cái)物，可勿入也！”因得免于剽掠云。
○柴紹炳歿后為神
江西太學(xué)生羅含，康熙甲辰客京師，館于真定梁氏。一日感暴疾，有二卒引至冥司殿下，甫入門(mén)，冥官傳呼乘輿出，儀從甚盛。羅視冥官貌清癯，弱不勝衣，而豐度端整，心知為正神，不辨為誰(shuí)。有執(zhí)卷而隨者，乃羅亡友錢(qián)塘洪貞孫也，因詣揖問(wèn)無(wú)恙外，即叩輿中人。洪微哂曰：“此吾鄉(xiāng)柴公虎臣，爾豈未之聞耶？”羅故聞柴名，趨向長(zhǎng)跪，以功名請(qǐng)，不應(yīng)。叩至再，乃曰：“此非吾職。汝但體天地好生一念，自能致之。”言訖而蘇。時(shí)嚴(yán)司農(nóng)沆、施侍講閏章聞其事，同詣羅，羅述其年貌舉止，皆與柴合。此事見(jiàn)天津沈文和兆《篷窗雜錄》。柴先生名紹炳，仁和諸生，生平篤守宋學(xué)，孝友為鄉(xiāng)里矜式，歿而為神，宜哉！
○朱雨田
長(zhǎng)沙朱雨田，原籍安徽南陵，以寒士起家，操計(jì)然術(shù)致富。生平以濟(jì)人利物為己任，自道光己酉賑水災(zāi)為致力善舉之始，其后歷咸、同、光三朝五十年中，善行不可枚舉。所居距長(zhǎng)沙省城十余里，筑室先塋之旁，奉母以居，顏曰“萱圃”。性好蒔花，春秋佳日必以花時(shí)宴客。年七十余矣，而神明不衰。中歲苦羸疾，服鐘乳、硫磺諸品，疾逾甚，后乃服大黃、黃連、元明粉、小薊、檳榔諸藥，遂大瘥。自言生平所服大黃已在千斤以外，黃連等涼劑亦四萬(wàn)余帖，亦可謂異稟矣。壽至九十而終。
○余杭屠者
有屠者居余杭之鄉(xiāng)，門(mén)外隙地悉種瓜。方春墾土，見(jiàn)土中有古錢(qián)，掘既深，所見(jiàn)益夥，數(shù)日竟得萬(wàn)余，紫色深黝，多宋年號(hào)。鄰人聞之，將謀爭(zhēng)掘。其妻吝之，掩土而坐其上。比夜，與夫潛出，將盡取焉，則土以下磚石層累，無(wú)所施鋤扌局矣；所得錢(qián)萬(wàn)余，亦莫知所究竟云。
○救縊死丸
活蝦蟆一個(gè)，縛掛風(fēng)際，勿見(jiàn)日。既死，復(fù)擊之，埋入土中。遇月食時(shí)，速掘起，置地上，覆以銅盆，以錘擊盆作聲勿少間，俟月食復(fù)吐，則蝦蟆活矣。旋即擊死，焙干，研末，作小丸，收藏備用。遇有縊死人，急將此丸強(qiáng)納入喉，周時(shí)便蘇。仁和陸子安嘗制此藥，屢試必驗(yàn)，惟救一童子，則蘇少頃復(fù)絕，抑亦奇矣。
○芭蕉根實(shí)
芭蕉根內(nèi)有實(shí)，每夕五更必從下躍上，有聲。人于此時(shí)靜聽(tīng)得之，俟其躍上，速取之。形如橄欖核，但不知何所用也。
○義馬
小說(shuō)記義馬義犬者多矣，惟余所聞?dòng)谙却蟾刚?，為西安副都統(tǒng)雙就園所乘馬為最奇?！痘ㄒ损^詩(shī)集》有《義馬行》一篇，序云：“咸豐三年，就園督兵剿北路賊，賊夜襲營(yíng)，所乘馬為炮火驚逸。賊牽馬，馬是嚙不肯行，遂獲賊，乃并獲馬。就園義之。五年，北路賊平，還軍西安，作圖以表其義?！?br/>
○義犬
余表伯朱雨泉，官陜西甯條梁巡檢，歿于任所。喪還西安，有所蓄黑犬，名曰大漢，隨行二千數(shù)百里，日在靈輿左右。一日偶失道，犬獨(dú)在前，乃折回，尋柩及之，仍隨行。比至西安城外厝所，表伯母華乃挈之入城。在余家數(shù)年，守戶綦嚴(yán)。視常犬高大，故以大漢呼之云。
又仁和王子展存善云，其封翁官粵時(shí)，有輿夫買(mǎi)一犬，將宰而食之?；浫诵韵彩橙?，習(xí)為故常。封翁見(jiàn)犬受束縛哀鳴，問(wèn)輿夫，知以銀六錢(qián)買(mǎi)得者，如數(shù)給之，解犬縛，牽歸畜之。后數(shù)年，封翁病卒，犬先六日即不食，日蹲封翁臥榻側(cè)不去，封翁卒后一日，犬亦死。王氏哀之，每于忌日以小紙書(shū)犬名粘于祭案之下，以示不忘。犬名阿黃，以其毛色黃也。
○耒陽(yáng)杜墓
湖南耒陽(yáng)縣城外濱河有地靴洲，洲上有杜工部墓。余泊舟登岸訪之，一А完好，有墓碣，字漫漶，似是元至元某年立。按元稹《杜君墓系銘》云：“子美之孫嗣業(yè)，啟子美之柩襄事于偃師。”《舊書(shū)·文苑傳》“甫于永泰二年卒于耒陽(yáng)，子宗武流落湖湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自耒陽(yáng)遷甫之柩，葬于偃師縣西北首陽(yáng)山之前?！笔邱珀?yáng)不當(dāng)有公墓?；虍?dāng)日慕公者，為公營(yíng)宅兆，葬衣冠，未可知也。湘南人俗傳公死于水，一靴浮見(jiàn)茲地，至今名其地曰靴洲，則傅會(huì)不足信也。
○酉陽(yáng)孫士毅祠碑
嘉慶元年，仁和孫文靖公以四川總督征白蓮教匪于酉陽(yáng)州，累戰(zhàn)大捷，六月薨于軍。余夙聞?dòng)详?yáng)州境長(zhǎng)干嶺有公祠。按州試畢，乃屬州牧訪問(wèn)，紳士無(wú)知者。尋飭吏胡吉亭至其地，繪圖貼說(shuō)以歸，則地名馬鹿溪，又名長(zhǎng)干嶺，有自生橋，土人尚知嘉慶乙卯年孫中堂帶兵至此薨逝，并不聞?dòng)徐粲?，今只土地廟一，極庳隘，廟側(cè)一碑，相傳是中堂神道碑，字跡漫漶不可辨云云。按公薨后，命內(nèi)臣護(hù)其喪歸，非葬酉陽(yáng)，則神道碑之說(shuō)乃傳訛。意當(dāng)日州民感公以死勤事，作祠樹(shù)碑，以志不忘，歲久傾圮，夷為土地廟，而碑則獨(dú)存，惜剝蝕過(guò)甚，竟不能拓得一字耳。
○李節(jié)士祠闕
梓潼縣長(zhǎng)卿山有李節(jié)士祠，祀漢御史李業(yè)，入祠則李君闕在焉。道光十四年，知縣徐凝績(jī)于田野中得之，移置祠中。闕凡二行，行四字，曰“漢侍御史李公之闕”，字大四寸許，無(wú)缺蝕。廊右有碑二：一為明嘉靖壬辰綿中林下七十三翁金獻(xiàn)民舜舉讀李節(jié)士詩(shī)一，又題李節(jié)士新祠詩(shī)一，跋云：“嘉靖戊子，巡按御史李東、分巡僉事戴鯽始建祠樹(shù)碑”。其一碑為草堆所蔽，不能辨一字。
○成都亦園
成都布政使署亦園，乾隆辛丑宛平查儉堂先生禮所辟，有怡情育物之堂、不波館、紅蓼橋、種山臺(tái)，小綠天亭、依花避樹(shù)廊、花塢、校書(shū)房、引涼徑、此君亭、接翠軒諸勝。先大父少時(shí)，嘗讀書(shū)園中，時(shí)婁東姚公一如方伯為布政，先大母姚太夫人方來(lái)歸也。后四十年，先大父為四川布政，有《亦園感舊詩(shī)》。儉堂為蓮西先生弟，嘗從征兩金川，累官至四川布政使，擢湖南巡撫，著有《銅鼓書(shū)堂遺稿》卅二卷。光緒丁酉，余至蜀，問(wèn)亦園之名，竟無(wú)知者。詠齋王丈言藩司官廨幾經(jīng)修葺，意所謂園者即今附設(shè)廨中之各局耳。
○青羊?qū)m
成都西郭外青羊?qū)m，不知建自何代，志乘缺載。所祀者或謂太史儋，或謂老萊子，或謂李耳，皆無(wú)確據(jù)。蓋自唐初崇祀李耳，肇錫隆號(hào)曰“太上”、曰“大圣祖”，起于麟德，至天寶而彌盛，靈符遺像，一時(shí)Ｆ１３言，遂成故實(shí)，至今羽流居之，日事崇飾，世俗皆以為老子之宮矣。相傳舊有青羊二，一已逸去，今尚存其一，范銅為之，而以鎖煉錮其足，謂防其更逸，尤為可哂。余幼時(shí)曾往游焉，二三月間花市最盛，士女雜沓。光緒丁酉再至成都，則無(wú)暇言游事，每逢花時(shí)，率在外郡，不復(fù)能重尋陳?ài)E矣。
○蜀多奇姓
蜀多奇姓，若茍、若首、若銀、若竹、若寸，按試各郡，往往有之。石主廳有隆肇周，劍州有嘉炳南，會(huì)理州有太澤宇，皆他郡所無(wú)。西昌縣附生買(mǎi)旭升，文字甚佳，試列一等，發(fā)落日，詢(xún)以得姓之始，自言為微子之后，蓋其族譜相傳如此，不知何所據(jù)。
○永州新童皆瑤姓
湖南永州府桂陽(yáng)州童試，皆有瑤童名額，號(hào)曰新童。蓋自嘉慶間苗瑤歸化之后，特設(shè)學(xué)額，以文教化其獷俗也。新童皆盤(pán)姓，其漢瓠氏之苗裔歟？
○遂昌學(xué)署后樓之怪異
先高祖退庵公官遂昌訓(xùn)導(dǎo)，先曾祖妣程太夫人率先伯祖當(dāng)涂公、先大父光祿公隨侍。學(xué)署后有高樓三楹，軒爽可喜，啟窗則眾峰在目。相傳樓有怪，人莫敢登。程太夫人有膽，攜當(dāng)涂公、光祿公居樓下，值風(fēng)日晴和，時(shí)往登覽。一夜月色甚朗，又?jǐn)M登樓遠(yuǎn)眺，行至梯半，聞樓中履聲橐橐，須臾樓門(mén)啟，有前代衣冠者闖然而出，急滅燭返，尋亦寂然。蓋明末時(shí)有殉節(jié)于茲樓者，毅魄長(zhǎng)留，要不為厲也。
○貶俗詩(shī)六章
蜀中文學(xué)頗盛，而士習(xí)多漸染污俗者。余于課尊經(jīng)書(shū)院日，嘗以貶俗詩(shī)六章發(fā)題，用白文公新樂(lè)府體，拈三字為題。
一曰“多暇日”，戒廢學(xué)也。荀子曰：“其為人也，多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣?！被挠阪?，安于陋，汩沒(méi)于利，均之廢也，戒之哉！
一曰“莠亂苗”，止橫議也。學(xué)術(shù)歧誤，莠言亂政，非圣無(wú)法，闕禍滔天。蜀士誠(chéng)敦本尚義，不惑異說(shuō)，比于齊魯，今猶古矣。所愿后生小子，毋搖于聞見(jiàn)，毋恣為論議，葆我嘉種，衛(wèi)我道藩。教者之責(zé)，學(xué)者之幸。
一曰“鼠無(wú)牙”，懲好訟也。訟則終兇，大《易》明訓(xùn)。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。積習(xí)深痼，牢不可破，庸詎知害人者卒自害乎？
一曰“捉刀人”，惡槍替也。槍之名，不知緣起，無(wú)已，姑以捉刀字比附之。彼乃英雄，此則穿窬類(lèi)耳，機(jī)械變?cè)p，廉恥道喪，無(wú)怪憤激者之欲廢科舉也。
一曰“阿夫容”，痛煙毒也。天降巨毒，禍我中華，浸淫百年，戕賊無(wú)算。愚頑無(wú)論已，賢知不免，槐蘭之根而漸之氵，可弗痛歟？
一曰“哀六朝”，正書(shū)體也。篆分草隸，遞嬗遞變。隋末唐初，八法正軌，近世好異，乃學(xué)六朝。即論六朝，亦自有其平正者，刁遵、鄭羲，差為杰出；志銘造象，石工粗書(shū)，不足言矣。不睹碑版，不識(shí)書(shū)勢(shì)，讠皮險(xiǎn)側(cè)媚，名駭俗，雖曰小道，亦人心世運(yùn)之尤也。
○楊昌浚異聞
湘鄉(xiāng)楊石泉中丞，以書(shū)生崎嶇戎馬，從左相國(guó)援浙，由衢州太守氵存歷開(kāi)府，于吾浙建勛甚多；培養(yǎng)士類(lèi)，用意尤厚。嘗自言少時(shí)讀書(shū)羅忠節(jié)公門(mén)下，與王壯武■同受業(yè)。湘鄉(xiāng)有相士言奇中，一日偕王詣之，曰：“二君皆貴人也。”既又曰：“何兩君皆不能享大年？”王問(wèn)壽幾何？曰：“顏?zhàn)又甓?！”楊?wèn)之，則曰：“可多十六年?！币讯鴥扇私噪S忠節(jié)入戎幕。王戰(zhàn)沒(méi)，果如其年。楊撫浙時(shí)年甫四十余，甲戌冬大閱，炮子及其座隅，幾中傷。時(shí)議者謂必嚴(yán)究，中丞曰：“此誤發(fā)耳?！敝貌粏?wèn)，是歲年正四十六也。逾年，中丞始以告人，曰：“吾今日固當(dāng)告存矣?！?br/>
○一蟹貧家三月粥
蜀中無(wú)蟹，有南貨客者，多越人，販南中食品至，以一陶器盎貯一蟹，直白金二流。至成都，官吏爭(zhēng)買(mǎi)以宴客，一肴即費(fèi)數(shù)金。其實(shí)遠(yuǎn)致失真味，大無(wú)謂也。先大父嘗作《瘦蟹行》以諷之，其結(jié)句曰：“姜新酢釅一杯羹，價(jià)抵貧家三月粥?！碧@然仁者之言也。
○蜀中綠菜
蜀中產(chǎn)綠菜，山谷令蘆山作《綠菜頌》。今則嘉定、雅州水石間多有之，色味形狀與吾鄉(xiāng)紫菜絕相似。
○嘉州荔支
嘉州荔支，色香味雖不逮閩、粵，然故是雋品。昔過(guò)納溪，有餉此者，舟中飽啖之。聞近歲種植漸廣，結(jié)實(shí)頗繁，固不止嘉州一樹(shù)矣。
○蒙頂茶
蜀名山縣蒙山產(chǎn)茶最有名，中頂所產(chǎn)至少而至寶貴。山凡五頂，中頂最高，土僅寸許。相傳漢甘露祖師吳理真種茶八株，今尚存，其七高四五寸，其一高尺二三寸。夏初發(fā)芽，不過(guò)數(shù)十，即有云霧覆其上。每將采，必先祭之，祭畢而采，采畢即如枯枝。平時(shí)樹(shù)柵扃以守護(hù)之。中頂茶每歲人貢，為四川方物之一。知縣歲以貢余饋省中大吏一小瓶，中只一葉耳?！恫枳V》云：“獲蒙頂茶一兩，以本處水煎服，除宿疾；四兩，即成地仙?！?br/>
○成都年景花
成都有年景花，作紫、白、淡紅三色，臘盡抽穗作花，以盆盎雜栽之，作饋歲物，置軒檻間，亦楚楚可愛(ài)。
○蜀中子規(guī)到處有
蜀中子規(guī)到處有之，余所至則以寧遠(yuǎn)府考棚內(nèi)外樹(shù)間為最多。夜深聞之，其聲慘凄。又有鳥(niǎo)名“悔悔降”者，以其鳴聲類(lèi)此三字而名之，三四月間有之，先曾大父有《補(bǔ)禽言》詩(shī)，此其一也。
○敘州多蛇
敘州府考棚倚山為屋，山上多蛇。土人云有蛇神，山半建亭祀之。值試事，掃除屋舍，官必祭蛇神。余所居屋后即山亭，每夕聞蛇鳴，其聲閣閣，然終試無(wú)出而為害者。
○蛾嵋萬(wàn)年松
峨嵋山有萬(wàn)年松，枝葉根須如縷如發(fā)，視之若已枯者，置水中，則頃刻間黃萎者皆蒼翠，儼然一小松具體而微，然日久則葉落。宜風(fēng)戾之，或夾置書(shū)葉中，仍可復(fù)活。
○黃河九曲燈
幼時(shí)在太原，正月燈市最盛。城守營(yíng)中有所謂黃河九曲燈者，于廣場(chǎng)多立竹木，以繩系之，設(shè)為曲折徑路，狀黃河之九曲也。男女中夜穿行過(guò)之，謂之銷(xiāo)百病。初未知其緣起，后見(jiàn)仁和吳南澗可馴所葺《宣化府志》，言之頗詳。蓋此俗起于宣府，明武宗在宣府盤(pán)游無(wú)度，俗極奢靡，其時(shí)宣、大毗連，浸淫及于太原，數(shù)百年后遂成故事也。南澗，為中林司馬廷華子，隨宦西北最久。
○青面孟子金裝孔圣
事有絕可笑而絕相類(lèi)者。張勤果公撫山東日，有某縣孟氏后裔某具稟，以孟子祠廟傾圮，請(qǐng)發(fā)款修葺。勤果批準(zhǔn)，撥公款給之。后二年，勤果巡閱至某縣，憶前事，欲親往孟廟行禮。某本其縣之豪猾也，領(lǐng)款干沒(méi)，并未修廟，其鄉(xiāng)人亦無(wú)敢言者。至是倉(cāng)卒，以縣有瘟神廟方葺治完美，乃急易匾聯(lián)神牘，一切陳設(shè)，一夕而成。明日，勤果來(lái)祭。祭畢，瞻仰殿中塑象，大詫?zhuān)唬骸懊献酉窈我悦嫔嘁?？”乃窮究罪之。又陳伯潛師傅督學(xué)江西，檄南康府縣修白鹿書(shū)院，捐廉撥帑，輪奐一新。書(shū)院舊有文廟，至圣先師、四配、十哲皆有塑像，所司不察，皆用金裝，如佛像然。伯潛瞻拜之余，以為駭怪，命更塑之。此二事相類(lèi)，可發(fā)噱也。
○程晴峰
外大父晴峰程公家書(shū)四通，蓋咸豐間戍新疆時(shí)予其家人者。其最后一通，則自江右道衢嚴(yán)過(guò)杭州時(shí)書(shū)，為咸豐五年乙卯之夏。時(shí)先王父巡撫陜西，先大夫得學(xué)官巷壽松堂孫氏老屋，葺而新之，公來(lái)蒞止，先妣金太夫人率慶坻兄弟姊妹出拜公于堂下，故有“情意殷諄，視同所生”語(yǔ)，書(shū)中所云：“第四年六七歲”者，即慶坻也。駿齋表侄來(lái)游杭州，出以見(jiàn)示。七十之年，萬(wàn)里行役，而敘述綜密，翰墨腴美若是。累經(jīng)兵火，遺墨僅存，追念前塵，相距六十五寒暑，昔日髫齔，今已頹齡，鮮民余痛，彌用感愴。
○李桓自免聯(lián)句
李黼堂中丞桓病中作自免聯(lián)句，云：“作秀才十年，作外吏十年，作江湖野老三十年，來(lái)日無(wú)多，于愿已足；刻圣跡百卷，刻自著百卷，刻耆獻(xiàn)類(lèi)征七百卷，幾生修到，其書(shū)滿家?！敝胸﹪L刊《闕里文獻(xiàn)考》一百卷，刊奏議、書(shū)牘、詩(shī)文為《寶韋齋類(lèi)稿》一百卷。
○日本有唐代歌舞
日本相傳有唐代歌舞，每歲天長(zhǎng)節(jié)于宮中演之，先期演習(xí)。文部介紹于式部異余輩至所謂雅樂(lè)稽古所者，廣廈九楹，陳設(shè)華美，外為舞臺(tái)，臺(tái)正方而高，飾以青幢，其舞有三：
一曰久米舞。神武天皇率久米部之軍，擊土賊于大和國(guó)兔田縣，平之，賜將士宴，作國(guó)歌，將士拔劍舞誅賊之狀，遂以為名。中立一人撫箏，左右二人舉箏侍立，左四人緋衣執(zhí)笏，右四人黃衣執(zhí)笏，又吹笛者二人，擊板者二人。歌半，四人者起舞，既而拔刀跪起而舞。舞罷，有舉琴者，有吹簫吹笙者，合而歌。歌罷，徐徐而退。
一為春庭花，自唐朝傳來(lái)。臺(tái)上凡十二人，列坐于地，一人擊羯鼓，諸樂(lè)齊作，又四人作二列，束帶佩劍，披繡衣，立而舞，乃擊大鼓。既而四人拱立，樂(lè)止。少頃，樂(lè)再作，復(fù)盤(pán)旋良久乃退。
一為蘭陵王，亦唐朝樂(lè)。北朝蘭陵王長(zhǎng)恭，美容儀，常被假面臨敵，擊周師于金墉城下，齊人壯之，擬其指奮戰(zhàn)之狀作此舞也。一武士被赤甲，戴面具危冠舞蹈出，旁十二人吹管擊鼓以應(yīng)節(jié)。手執(zhí)鞭，長(zhǎng)裾曳地，盤(pán)辟作戰(zhàn)狀，久之亦徐徐而退。
即此，知其國(guó)保存古制之一端矣。
○日本藏中國(guó)古籍
日本維新而后，學(xué)制更改，而保存故籍所在都有。黎莼齋所刊《古逸叢書(shū)》，得入中土，夫人而知之矣。余至東京，所見(jiàn)帝國(guó)圖書(shū)館有宋本《廣韻》、《姓解》，即黎氏景刊本也；又有唐人寫(xiě)經(jīng)卷數(shù)種。館中閱覽室中國(guó)書(shū)最多，有伏案就鈔者二人，一鈔《古詩(shī)源》，一鈔《曝書(shū)亭集》也。早稻田大學(xué)書(shū)庫(kù)，見(jiàn)唐寫(xiě)禮記皇侃疏喪服小記卷子，極精。
嘉納治五郎之外舅竹添光鴻，字漸卿，號(hào)并井，尤竺耆經(jīng)箸，著《左氏會(huì)箋》，所藏宋元槧本，有：淳化三年校進(jìn)本《毛詩(shī)正義》，卷首列李沆、賈黃中、張齊賢、李等銜名，紹興九年紹興府雕造，又唐卷子本《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》一卷，自反《離騷》以下至卷終止，紙色如黃麻，書(shū)體與唐寫(xiě)經(jīng)相似。
○陳聲異夢(mèng)
同年陳蓉曙聲，甲辰十二月朔夜夢(mèng)與古今人合試于保和殿，論一、策一、賦一、五言二十韻詩(shī)一，忘其題。須臾榜發(fā)，宋潛溪第一，吳草廬第二，蓉曙名列二十四，余名列四十八，丙戌同年尚有天津徐菊人，其名次不復(fù)記憶，元、明以后名人多與其列。余輩皆衣冠集于舊翰林院，宣詔謝恩，如庶吉士授職。禮畢頒賜，蓉曙得賜金，余賜表里，聯(lián)騎而歸。蓉曙有詩(shī)記異。
○記夢(mèng)二則
辛丑夏五月西安寓齋，患腹疾，極委頓，病愈，兩次夢(mèng)見(jiàn)戴文節(jié)公。一在橋邊，匆匆相遇，余問(wèn)：“見(jiàn)夏穗卿否？”公曰：“未見(jiàn)?！币辉诠抑?，著貂馬褂也。
辛丑三月十二夜，夢(mèng)至一處，有大橋，橋有垣，門(mén)上題“東鏡塘橋”四字。過(guò)橋，又至一處，室極寬，無(wú)人，后乃見(jiàn)吳佩蔥在焉，為人檢拾滿地字紙。
讀閻懷庭先生循觀《困勉齋私記》，曰：“居敬窮理是一事，靜坐覺(jué)有閑念即是不敬，正念相發(fā)即是窮理”。又曰：“存心處事，當(dāng)與古人較得失，不可與今人較得失”。又曰：“譽(yù)有益于名，無(wú)益于實(shí)；毀有損于名，無(wú)損于實(shí)。故君子務(wù)實(shí)而已，不以毀譽(yù)動(dòng)于中也?！庇衷唬骸坝腥舜乙詸M逆，便當(dāng)思圣賢處橫逆是如何？有人愛(ài)我敬我，便當(dāng)思圣賢處人愛(ài)敬是如何？”其引林逋之言，如“勉強(qiáng)為善，勝于因循為惡”；“耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過(guò)”；“以責(zé)人之心責(zé)己則寡過(guò)，以恕己之心恕人則全交”；“子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭”；“語(yǔ)人之短不為直，濟(jì)人之惡不為義”，皆名言也。
其《文士詆程朱論》，曰：“予觀近代文士以著述自命者，往往傅會(huì)經(jīng)義以立言，然于程朱之學(xué)，則或者尋璺索疵，而深寓其不好之意。予惑焉。夫程朱之言，即六經(jīng)也，學(xué)者茍近思而求之，則有見(jiàn)其理之一，而本末之無(wú)殊致矣。又有說(shuō)焉，文士所愛(ài)者辭也。六經(jīng)之辭古雅深?yuàn)W，利于引據(jù)，增文章之光悅，故雖棄其實(shí)而猶取其華。程朱之言，直陳事理，或雜以方言，無(wú)雕琢之觀，華實(shí)兩無(wú)取焉，而其言又顯切近今情事，足以刺譏吾之所為，而大有所不利，則安得不攻也哉？然不敢攻其大者，何也？其大者，君臣父子之經(jīng)，修己治人之理，皆燦著于經(jīng)，詆之則為詆經(jīng)，詆經(jīng)則犯眾誅，故不敢。乃摭其訓(xùn)詁字義、考論故實(shí)之異于他說(shuō)者，窮極其辨，至剌剌累幅不已，或詆之為愚為愎。嗚呼！六經(jīng)，程朱之所傳者，非字義、故實(shí)而已也，其道在于君臣父子之經(jīng)，修己治人之理，人道之所以經(jīng)緯、天地之所以貞固、鬼神之所以昭明者皆在焉。如以字義、故實(shí)而已，則古之善是，宜莫如記丑而博之少正卯，而見(jiàn)棄于圣人何也？況其所據(jù)以攻程朱之說(shuō)，又多程朱所辨而廢之者，而非其博聞之有不及也?！闭b先生此篇，深切著明，可為詆宋儒者痛下針砭。
○李文耕論世局世態(tài)世味世情
滇處西南邊徼，而文章氣節(jié)代不乏人。昆明李復(fù)齋先生文耕，尤能以宋儒之學(xué)服官治民，非空言道學(xué)者比。先生嘉慶壬戌進(jìn)士，由山東知縣累官至貴州按察使。其官鄒平、冠縣、膠州，皆有惠政，民呼之為“李青天”。著有《喜聞過(guò)齋全集》二十三卷，《山左文移》、《黔中文移》，亦在其中，多至誠(chéng)惻怛之言。余在滇，嘗假諸吳肅棠學(xué)使得讀之。中有云：“近日功利之害，逼天塞地，徹骨透心。勿論富貴貧賤、高明沉潛之人，舉凡交際往來(lái)、倫常日用之事，非利不動(dòng)，非利不行，直以趨便求益煉成人心，鑄成世界。一舉足而不忘利，一涉念而不忘利。其正人君子倡為義舉者，則孑立無(wú)與，孤掌難鳴，除貼心貼力、任勞任怨外，仍須以利脂秣，以利灌溉，然后各得其欲，為我所用，而堤防少疏，仍恐為所劫制；其旁觀之忌者惡者，阻難之，中傷之，又無(wú)論矣。嗟嗟！一舉事而傷仁人孝子之心，短英雄豪杰之氣，殆無(wú)過(guò)于今日之世局、世態(tài)、世味、世情者矣?！毕壬?dāng)盛時(shí)，而其言若此，殆亦有所激，有所指。然以今日之世局、世態(tài)、世味、世情，殆又過(guò)之，安得如先生所謂“滌垢穢之肝腸，剔腥膻之骨髓，漸復(fù)本心知有廉恥”者乎？
○楊名時(shí)教子孫語(yǔ)
江陰楊文定公教子孫語(yǔ)：
取人以剛明為最，次則取其刻苦者，為其終有成也。若浮游淺薄，則為廢材。
寒花耐冬，春夏之花則不然，故生于憂苦亂離之人多堅(jiān)實(shí)。風(fēng)霜之威，天之殺物，正以成物；禍患之降，天之困人，正以成人。遇之而摧者，乃凡卉庸流耳。
陽(yáng)善陰惡，驗(yàn)之一身即可見(jiàn)。神氣，陽(yáng)也；體質(zhì)，陰也。人之惡端皆起于耳目口鼻四股之欲，非陰惡而何？陽(yáng)之有惡，亦為陰所累耳。天之生人，使各有身，乃與以為善之具也。誠(chéng)知此，而使神氣常靜，一為身之主，而百體從令焉，所以矯氣質(zhì)之累，而復(fù)天命之原也。
○蔡世遠(yuǎn)論治術(shù)
漳浦蔡文勤公《二希堂集》云：“大臣以身任事，必有公清之操，有愷惻之懷，有明通之識(shí)，有強(qiáng)毅之概，有儆懼之心。無(wú)公清之操，則不免有寵利之疾矣。無(wú)愷惻之懷，則不能有納溝之恥矣。無(wú)明通之識(shí)，則膠執(zhí)而鮮通矣。無(wú)強(qiáng)毅之概，則雖知其然，發(fā)之不勇，守之不固矣。無(wú)儆懼之心，則自信太過(guò)，禍且隨之矣?！弊x此，因嘆國(guó)初至乾嘉間，中外大臣能兼是數(shù)語(yǔ)者，尚可用事實(shí)言論而想見(jiàn)其人。近百年來(lái)學(xué)術(shù)日卑，人才日乏，自林文忠、胡文忠、曾文正數(shù)公外，殆未足語(yǔ)于此。治術(shù)無(wú)本原，國(guó)家將何所倚賴(lài)乎？
○錢(qián)泰吉開(kāi)示后學(xué)垂訓(xùn)子孫語(yǔ)
讀錢(qián)警石先生《曝書(shū)雜記》，學(xué)識(shí)精博，直接乾嘉老輩之緒，其開(kāi)示后學(xué)，垂訓(xùn)子孫，尤為見(jiàn)道之言，節(jié)錄數(shù)則如左：
湯文正公家書(shū)云：“家下書(shū)籍用心收著，一本不可遺失。有人借，當(dāng)定限取來(lái)。書(shū)冊(cè)愈舊者，愈當(dāng)珍之，不可忽也。我回家賴(lài)此延年，此要?jiǎng)?wù)也?！蔽恼詴?shū)籍為延年，真萬(wàn)金良藥。
“余初至海昌，意有所語(yǔ)，輒覺(jué)心悸。蓋家居時(shí)，父兄朋友相與無(wú)猜，乃竹翁《曹文學(xué)墓志》所謂“田居往還者，寥寥數(shù)子，相見(jiàn)肝膽畢露，妄謂天下無(wú)不可交之人，無(wú)不可言之言”也。及病甚，始自悔，因讀《近思錄》，于存養(yǎng)克己諸條，再三涵泳，宿疾頓瘳?！蔽亩斯拷倘俗x《小學(xué)近思錄》，悔不早讀是書(shū)，以變化氣質(zhì)也。
孫征君《孝友堂家訓(xùn)》語(yǔ)永興侄孫曰：“吾家沭陽(yáng)公以廉吏起家，爾祖能繩其武，我輩俱為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣。爾祖常語(yǔ)余曰：‘沭陽(yáng)公一任止受新生公宴綢一匹，弟今日仍覺(jué)于先德有愧也。’惟自覺(jué)有愧，始無(wú)愧耳。留余忌盡，天之道也。常處其不足，以為可增可加之地；若增無(wú)可增，加無(wú)可加，立刻索然矣?！保ㄖ?jǐn)按：坻先世夔州公，亦以廉吏起家，今綿延已七世矣。敬念舊德，昕夕皇悚。）
錢(qián)文端《行廨札記》中一條云：“大凡人家興旺，每一二世必衰，從此后，或遲一二世又興者亦有之，總未有赫奕不衰者。譬諸花木果實(shí)，連年?duì)N爛稠繁，間一二年必稀，俗名歇枝，蓋亦盛衰循環(huán)之道?！兑住は缔o》曰：‘剝，窮上反下?！帧兑住贰F則變，變則通’。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，理所必然。孟子曰：‘君子之澤五世而斬?！思易拥艹ｍ氉运忌懋?dāng)斬澤之時(shí)，何可無(wú)培養(yǎng)之功，如臨深淵，如履薄冰，念念積累，事事積累，一世培養(yǎng)，世世培養(yǎng)，自然連綿不斷，續(xù)箕裘而振家聲，亦所謂君子存之者也?！?br/>
○家訓(xùn)語(yǔ)錄三則
才力智慮之人，不可無(wú)慈祥之氣以養(yǎng)其福。富貴聲望之家，不可無(wú)渾樸之子弟以存其元?dú)狻＃ǜ书S語(yǔ)）
處逆境難，處人倫盤(pán)錯(cuò)之逆境尤難，天地鬼神以此試其人而煉之也。宜憂勤惕厲，喜怒啼笑總勿輕用，而此中一主于正，無(wú)稍詭移也。（毛稚黃語(yǔ)）
不辱人以不堪，不愧人以不知，不傲人以不如，不疑人以不肖，不輕出詩(shī)文示人。制毒性以化殺機(jī)，養(yǎng)喜神以延壽脈。教兒童放生，不拈蟲(chóng)弄雀。留心教女，為人家造奕世之福。（沈大匡語(yǔ)）
○王云廷家戒
王文莊公封翁文山先生云廷，嘗輯《國(guó)子監(jiān)志》，卷帙繁富，惜佚不傳。先高祖退庵公嘗稱(chēng)先生所著《寶言堂家戒》云：“人家出一斫削元?dú)膺M(jìn)士，不如出一培植元?dú)庑悴??！庇謬L寓書(shū)文莊云：“詞章之學(xué)，只求文理無(wú)疵，刻意求工則害道。進(jìn)取之途，須知得失有命，稍事馳騖則喪品。悠悠忽忽，便虛度一日，便虛度一年，便虛度一世。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，始不負(fù)所事，始不負(fù)所生，始不負(fù)所學(xué)?！贝丝蓵?shū)作座右銘也。
○汪由敦謂為大家子弟倍難
汪文端公，雍正甲辰二甲一名進(jìn)士，官至吏尚、協(xié)辦大學(xué)士、太子太傅，贈(zèng)太子太師，乾隆間直南齋，入樞府，御書(shū)“松泉”二字以賜，因以自號(hào)，有《松泉詩(shī)文集》。性謹(jǐn)厚，嘗謂“為大家子弟倍難，面諛多則無(wú)從聞過(guò)，屬耳目則不能藏拙，故須謹(jǐn)之又謹(jǐn)?！闭\(chéng)至言也。
○趙大鯨論巧宦
趙橫山先生大鯨，由進(jìn)士歷官左副都御史。相國(guó)永貴，其門(mén)下士也，初撫浙，詣辭，問(wèn)曰：“此去，政當(dāng)奚先？”曰：“劾貪?！毕壬υ唬骸柏澙糈E入己者，不必劾也?！毕鄧?guó)愕然。先生曰：“贓入己而不分潤(rùn)上官，上官早劾之矣，不待君也。今之巧宦，全取諸民，而半致之上，或且全致之，以貢媚而營(yíng)私，上下固結(jié)，牢不可破。譬如獲盜，去篋百萬(wàn)，有所恃焉，則無(wú)敢蹤跡之；其所擒者，皆竊鐵攘雞輩耳！”相國(guó)再拜曰：“微先生無(wú)能言及此也！”
○梁履祥云不學(xué)不悅
海寧梁伊湄履祥，篤信朱子之學(xué)，案頭置考亭全集，正襟循覽，日有程課。及門(mén)問(wèn)曰：“學(xué)幾時(shí)才到悅地？”答曰：“即學(xué)即悅，無(wú)兩候也。畏難不悅，俗學(xué)不悅。外此，雖學(xué)佛老者，亦有得心之時(shí)，況吾道之精微廣大乎？君之不悅，正坐不學(xué)；反于學(xué)外求悅，不亦左乎？”聞?wù)邍@為至言。
○曾國(guó)藩家訓(xùn)
凡家道所以可久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。
老親舊眷，貧賤族黨，不可怠慢。待貧者，亦與富者一般。當(dāng)盛時(shí)預(yù)作衰時(shí)之想，自有深固之基矣。
處此時(shí)世，負(fù)此重名，總以錢(qián)少產(chǎn)薄為妙。一則平日免于覬覦，倉(cāng)卒免于搶掠；二則子弟略見(jiàn)窘態(tài)，不至一味奢侈。
處茲亂世，錢(qián)愈多則患愈大。每年足敷一年之用，便是天下之大富，人間之大福。家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀、積錢(qián)、積谷、積產(chǎn)、積衣、積書(shū)，總是枉然。
吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。戒傲，以不大聲罵仆從為首；戒惰，以不晏起為首。
以養(yǎng)生六事勖兒輩：一曰、飯后千步；一曰、將睡洗腳；一曰、胸?zé)o惱怒；一曰、靜坐有常時(shí)；一曰、習(xí)射有常時(shí)；一曰、黎明吃白飯一碗，不沾點(diǎn)菜。皆聞諸老人，累試毫無(wú)流弊者。
有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。福不多享，總以?xún)€字為主。少用仆婢，少花銀錢(qián)，自然惜福矣。勢(shì)不多使，少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。（曾文正公家訓(xùn)）
○曾國(guó)藩不忮不求兩詩(shī)
《曾文正公家書(shū)》垂訓(xùn)子弟精理名言，殆不勝記，獨(dú)其將赴天津示二子書(shū)中不忮、不求二詩(shī)，嘗書(shū)之當(dāng)座右銘。詩(shī)曰：
善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無(wú)事功，忌人得成務(wù)。己若無(wú)黨援，忌人得多助。勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。己無(wú)好聞望，忌人文名著。己無(wú)賢子孫，忌人后嗣裕。爭(zhēng)名日夜奔，爭(zhēng)利東西騖，但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫，問(wèn)渠何以然，不自知其故。爾室神來(lái)格，高明鬼所顧，天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互，重者災(zāi)汝身，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺(jué)悟，終身讓人道，曾不失寸步；終身祝人善，曾不失尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無(wú)恐怖。
知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人資，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車(chē)，貴求萬(wàn)釘帶，未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方太岱，求榮不知厭，志亢神愈忄太。歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦，時(shí)來(lái)多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來(lái)會(huì)，片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵，矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無(wú)遽欣，患難毋遽憝，君看十人中，八九無(wú)依賴(lài)。人窮多過(guò)我，我窮猶可耐，而況處夷途，奚事生嗟愾。于世少所求，俯仰有馀快，俟命堪終古，曾不愿乎外。
○左宗棠家書(shū)
左子異方伯寄贈(zèng)《文襄公家書(shū)》印本，錄其最切要語(yǔ)：
既讀圣賢書(shū)，必先求識(shí)字。所謂識(shí)字者，非僅如近世漢學(xué)云云也。識(shí)得一字，即行一字，方是善學(xué)。終日讀書(shū)，而所行不逮一村農(nóng)野夫，乃能言之鸚鵡耳，縱能掇巍科、躋通顯，于世何益，于家何益？非惟無(wú)益，且有害也。馮鈍吟云：“子弟得一文人，不如得一長(zhǎng)者；得一貴仕，不如得一良農(nóng)。文人得一時(shí)之浮名，長(zhǎng)者培數(shù)世之元?dú)?；貴仕不及三世，良農(nóng)可及百年。務(wù)實(shí)學(xué)之君子，必敦實(shí)行”。此等字，識(shí)得數(shù)個(gè)足矣?？泼嘤卸〝?shù)，能文章者得之，不能文章者亦得之；有道德者得之，無(wú)行誼者亦得之。均可得也，則盍期蓄道德而能文章乎？此志當(dāng)立。
丈夫事業(yè)，非剛莫濟(jì)。所謂剛者，非氣矜之謂，色厲之謂。任人所不能任，為人所不能為，忍人所不能忍。志向一定，并力赴之，無(wú)少夾雜，無(wú)稍游移，必有所就。以柔德而成者，吾見(jiàn)罕矣。
近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才之少，由于專(zhuān)心做時(shí)下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用之科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才，尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下。此我閱歷有得之言，非好罵時(shí)下自命為文人學(xué)士者也。
我生平于仕宦一事，最無(wú)系戀慕愛(ài)之意，亦不以仕宦望子弟。諺云“富貴怕見(jiàn)開(kāi)花”。我一書(shū)生，忝竊至此。從枯寂至顯榮，不過(guò)數(shù)年，可謂速化之至，絢爛之極，正衰歇之征。惟當(dāng)盡心盡力上報(bào)國(guó)恩，下拯黎庶，做我一生應(yīng)做之事，為爾等留些許地步。爾等更能蘊(yùn)蓄培養(yǎng)，較之寒素子弟加倍勤苦力學(xué)，則詩(shī)書(shū)世澤，或猶可引之弗替，不至一旦澌滅殆盡也。
古人經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，都在蕭閑寂寞中練習(xí)出來(lái)。積之既久，一旦事權(quán)到手，隨時(shí)舉而措之，有一二樁大節(jié)目事辦得妥當(dāng)，便足名世。目今人稱(chēng)之為才子，為名士，為佳公子，皆諛詞，不足信。即令真是才子、名士、佳公子，亦極無(wú)足取耳。
吾湘于咸豐初年首倡忠義，至今二十余載，流風(fēng)未沫，諸英杰乘時(shí)樹(shù)績(jī)，各有所成，為自來(lái)未有盛事。此時(shí)正宜韜光匿采，加以蘊(yùn)釀，冀后時(shí)俊民輩出，以護(hù)我梓桑，為國(guó)干輔。不宜更事鋪張，來(lái)讒慝之口，而壞老輩樸愿之風(fēng)也。
吾平生志在務(wù)本，耕讀而外，別無(wú)所尚。三試禮部，既無(wú)意仕進(jìn)，時(shí)值危亂，乃以戎幕起家。厥后以不求聞達(dá)之人，上動(dòng)天鑒，建節(jié)錫封，忝竊非分，嗣復(fù)以乙科入閣，在家世為未有之殊榮，在國(guó)家為特見(jiàn)之曠典，此豈天下擬議所能到，此生夢(mèng)想所能期？子孫能學(xué)吾之耕讀為業(yè)，務(wù)本為懷，吾心慰矣。若必謂功名事業(yè)，高官顯爵，無(wú)忝乃祖，此豈可期必之事，亦豈數(shù)見(jiàn)之事哉？或且以科名為門(mén)戶計(jì)，為利祿計(jì)，則并耕讀務(wù)本之素志而忘之，是謂不肖矣。
○王先謙之立身為學(xué)
長(zhǎng)沙王葵園師，嘗與人書(shū)云：“平生愿為讀書(shū)人，不欲貌襲名士；愿為正人，不欲貌襲道學(xué)；愿為建言之人，不欲貌襲直諫。”先生立身本末，為學(xué)大指，數(shù)語(yǔ)盡之矣。
○袁昶記張之洞與左宗棠
袁忠節(jié)公《小漚巢日記》云：“孝達(dá)督部出詩(shī)四卷枉示，某對(duì)公言：‘此安石碎金，故當(dāng)流傳世間。’公笑曰：‘那得便爾，殆不過(guò)陶公木屑耳！’憶壬午年謁左文襄時(shí)，以病在告，予對(duì)言：‘公晚境可務(wù)自全，正宜如裴晉公放意機(jī)衡外，收身矢石間耳?！南艴砣桓娜?，云：‘吾安敢望裴公！今虱政府，殆不過(guò)束縛酬知己，蹉跎效小忠而已。且吾位為宰執(zhí)，豈容依阿浮沉，專(zhuān)務(wù)自全。子言非也?！瘍晒谠溨C中出莊語(yǔ)，箭鋒相直皆此類(lèi)?！?br/>
○弛張貴因時(shí)
孟子為滕畫(huà)策二，或皮幣將事，或效死勿去。魏絳之謀，傳稱(chēng)五利，漢過(guò)不先，亦師老氏柔能剛之誼，以息事寧人為用。其利敗之幾，未可以一言定。一策決也，茍利社稷，貴因時(shí)弛張耳。吾觀至元十二年世祖與宋議和，獨(dú)松關(guān)守將殺使者廉希賢，激世祖之怒，而宋社旋墟。天聰六年，我太宗文皇帝與明修好，賜大同巡撫沈書(shū)，議互市；明人治罪，絕邊市，有以激王師之怒，而明社遂移。絕之未知其利，通之不聞其害（班固上疏），兩國(guó)兵交，聘問(wèn)之使，往來(lái)其間，利敗之幾，豈一端盡哉?。ㄔ夜?jié)跋胡忠簡(jiǎn)遺象研拓文書(shū)后）
○袁昶貽書(shū)
袁忠節(jié)公在京曹日，才名甚盛，而實(shí)篤志于身心性命之學(xué)。余嘗聞其緒論，心折之。一日以書(shū)貽余曰：“方今九流混濁，人才衰少之會(huì)，必得篤實(shí)慈祥有大根器者，起而相摩相蕩，乃足以消世變而引善機(jī)。君以太邱蟬嫣之門(mén)地，負(fù)沉深篤雅之姿，天之予君者厚，則所以自待者自不應(yīng)薄。區(qū)區(qū)之竊望于先生者，重遠(yuǎn)之學(xué)，闊大之規(guī)，而非所望于刻雕眾形無(wú)實(shí)之言也。竊謂近代名流之學(xué)，非所以期高流，其唯潛齋先生、沈端恪之遺書(shū)乎！”余服膺斯語(yǔ)，而汩于世法，未由實(shí)踐，愧負(fù)良友多矣。
○袁昶論學(xué)
忠節(jié)師事劉融齋先生，服膺其說(shuō)，屢見(jiàn)于文字中。其論為學(xué)之方，尤足為后學(xué)準(zhǔn)的。嘗見(jiàn)其與宗人敬齋觀察書(shū)牘卅余通，錄其二則，云：
為學(xué)之方，鄙意以為兩漢至今，風(fēng)氣屢變。凡前人立一宗旨，皆有致用方略，不可偏廢。正須集長(zhǎng)去短，博采兼收，如九流有九流之用。西漢人主陰陽(yáng)五行，多喜黃老；東漢人多主訓(xùn)詁；陸子靜、王文成用曹溪宗旨；國(guó)朝諸老，先多講考證，皆各有派頭，各有方略。至于北宋義理之學(xué)，又元和以來(lái)，降及虞道園、歸熙甫，至近代方氏、姚氏為古文之學(xué)，尤為學(xué)術(shù)穿線統(tǒng)宗之處。近年論經(jīng)濟(jì)之學(xué)，以曾文正為正軌，左文襄才氣優(yōu)于問(wèn)學(xué)，似不逮遠(yuǎn)甚。論經(jīng)義，以陳蘭甫為正軌。論古文，以姚姬傳氏為正軌。此三家之書(shū)，子弟能熟讀，亦可以束身自立，獨(dú)往獨(dú)來(lái)于濁世之中。若夫經(jīng)師家法門(mén)徑，亦不可不知其梗概。文筆之事，去病求利，亦吾身之甲胄干櫓也。
夙昔雅信曾文正公云：“功業(yè)之事，天命居其七，人力居其三。學(xué)問(wèn)之事，人力居其七，天命居其三。”此知命之談也。蓋功業(yè)之來(lái)，全視乎時(shí)，讀子云《解嘲篇》，可知其理。仕途亦由命定，不可強(qiáng)求。惟學(xué)問(wèn)盡其在我，可以自我為政。第成器與否，亦視根器之大小，年力之修短為衡。古今學(xué)者如牛毛，成者如麟角，可太息也。我輩年已□□，去者如此，來(lái)者可知。功業(yè)二字，不必寓之夢(mèng)寐，徒勞煩擾矣，惟力學(xué)以希炳燭之明，其可乎！
○袁昶書(shū)牘二則
中材以下，非有盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之遇，貧賤憂戚淬厲玉成之境，鮮有能自立者。如于北溟宰羅城，郝浴窮居尚陽(yáng)堡，使之困心衡慮，體認(rèn)本來(lái)面目，刊落浮華，鞭辟入里，乃得治心養(yǎng)氣工夫，而后德慧術(shù)智生焉。若置之豐腆安逸之地，愚者固靡然結(jié)習(xí)，賢者亦筋骨不堅(jiān)，最為敗壞人才之具。
分一日光陰，以其日力精力之半游心于無(wú)為法，以其半程功于有為法，動(dòng)與靜交相養(yǎng)，智與愉交相養(yǎng)，藏修息游，量力而動(dòng)。如是則和理日濟(jì)，榮衛(wèi)之間，血?dú)馊谕ǎ贸裏┛?，精氣不竭，而?yīng)務(wù)不窮。（袁忠節(jié)公書(shū)牘）
○陳豪訓(xùn)子語(yǔ)
接物處事，隨固不可，激亦不宜，郭有道貞不絕俗；吾又嘗刻小印文，曰“夷惠之間”，可知吾之志也。然此中卻順實(shí)有貞力，否則隨俗而靡矣。又曰：于己，則是之中求其或有未是；于人，則不是之中求其亦有是。古人嘗謂諸葛公三代下一人，其教子只“澹泊寧?kù)o”四字。又曰：才須學(xué)也，才賦于天，學(xué)勉于人，可以自主。
人之志氣，固貴自立，而亦關(guān)乎精神興趣。發(fā)憤忘食即是精神，樂(lè)以忘憂便是興趣。
心總不能無(wú)所安著，既不著于讀書(shū)做人，即軼于規(guī)矩之外。
驕之一字，誤盡古今人物。周公尚不能驕，況下此萬(wàn)萬(wàn)。
我生平不肯向人稱(chēng)貧，不欲輕受人惠。
從來(lái)絕大事功，皆從平實(shí)做出來(lái)，未有不平不實(shí)浮夸誕妄而能有成者。
近來(lái)人總膠漆于一私，所言或公，及治事便營(yíng)私。（陳藍(lán)洲訓(xùn)子語(yǔ)）
○王燧巧黠
乾隆《杭州府志》成于杭州知府儀征鄭楓人。先是，邵暗谷齊然嘗創(chuàng)修，已具稿，未刊而邵公卒，繼事者為王燧，以己意竄易之，故今印本有異同。未幾王敗，所刻本遂不行，鄭公乃賡續(xù)成之。邵公以文學(xué)起家，溫然儒吏，巡撫王望惡其迂拙，百計(jì)窘辱之，邵公憂憤以沒(méi)。如皋王燧，巧黠人也，覬得是缺，陰擠邵，邵歿，王遂權(quán)知府事。相傳王受事日，入內(nèi)署，瞥見(jiàn)邵公衣冠出，手批其頰，悚懼不敢入署，假鹽運(yùn)分司署居之。未幾，巡撫被逮，王亦見(jiàn)法。聞王最工逢迎，多機(jī)智。一日，巡撫命兩縣令置竹榻，欲久用光澤之竹而未經(jīng)人坐臥者，索之急，縣令計(jì)無(wú)所出，請(qǐng)于守。守曰：“易易耳！市上線鋪理線竹具，多年久極光澤，可以新竹遍易之，頃刻可成也?！比缙溲裕矒岽髳?。其警巧多類(lèi)此。沈丈輔之云。
○扶乩
世傳扶乩率有仙人降其處，其實(shí)真仙孰與人間事，殆靈鬼托之耳！然其言往往有可動(dòng)人者。杭州某孝廉游食京師，后以貲得內(nèi)閣中書(shū)，而不迎養(yǎng)其母，書(shū)問(wèn)亦罕達(dá)。庚申賊破杭州，乃倉(cāng)皇歸，覓其母不得。有請(qǐng)乩者，往焉，詢(xún)母存否？盤(pán)中書(shū)云：“仕則慕君，便把庭幃冷落，清夜自思，能不潸潸否？貧而為祿，亦仕之常，但求忠臣必于孝子之門(mén)。此言何解？爾問(wèn)爾母，爾母自逍遙也，向西覓之可得?！蹦赤扇魡剩鈹?shù)月附舟至嘉、湖間，卒于舟中。舟人舁之岸，將藁葬矣，檢衣中得一木牌，書(shū)姓名官爵甚悉。有馬翁者，素相識(shí)，聞之，為具棺斂而葬之。乩壇數(shù)語(yǔ)，婉而多風(fēng)。雖鬼也，吾猶敬之。
○徐大綸異事
山陰徐大綸，字香莊，乾隆六十年官鎮(zhèn)五寨司巡檢。時(shí)紅苗焚掠乾、鳳、永三廳，鎮(zhèn)軍以輕進(jìn)陷，苗攻益急。大綸奮挺大呼，募敢死士百余人，殲苗甚眾，苗始卻；復(fù)團(tuán)練鄉(xiāng)兵守御，苗不敢近，呼為徐三將軍。大綸行三，故云。嘉慶二年，中丞傅公時(shí)為鳳凰廳同知，大綸在軍中，其冬，一夕以勞疾卒，將斂，忽大聲作北音曰：“奉神命傳傅公至?！庇肿魃轿饕粼唬骸爸伊x吾所佑，徐大綸有活生靈功，為請(qǐng)于帝得不死。”呼傅公至前，以指畫(huà)掌，作百余字，且曰：“善視若，吾去也！”大綸病遽起，當(dāng)時(shí)嘩傳以為異事。余至長(zhǎng)沙，故老猶有能述其事者。
○施成章
仁和施三成章，業(yè)米湖墅。咸豐庚申，賊圍城亟，城中米殆盡，成章輟業(yè)家居，積米尚夥，乃廣給鄰里之餓者，人來(lái)乞，與之米，未嘗取值。城破逸出，奔走饑甚，遇一老嫗施粥道旁，因就食。后屢逃徙，所至輒得食。自言流離困苦中未受一日餓也。亂定后，仍業(yè)米行。凡至他縣販米，遇鄉(xiāng)人逃徙不得歸者，挈之返，問(wèn)其家而還之；無(wú)家者，輒代營(yíng)生計(jì)。賈人子為善于鄉(xiāng)，而知之者鮮，余故為表之。
○蕭山民忤母者
蕭山鄉(xiāng)民有忤其母者，其平日悖德事不知也。言者但謂其子嘗出外，屬妻具蔬飯，俟歸而食之。及出，婦以奉姑。夫歸，索食不得，妻畏夫，不敢隱，夫怒撻其妻，母慚憤自縊死，鄰里咸莫喻其故。越數(shù)日，天大雷雨，擊其子死，始知其母死之由云。
○孝謹(jǐn)之報(bào)
潁州之鄉(xiāng)八里松居民鄔姓（音近鄔，亦不知其為鄔抑為伍也）。兄弟四人，而不能養(yǎng)其母。蓋家素貧，子長(zhǎng)，各使?fàn)I生計(jì)，而四子以次排日供膳。伯與仲家稍裕，而供養(yǎng)甚薄，久且生厭。叔貧，縫紉為業(yè)；季為圬者，尤窶。叔與季懟曰：“母不能與兩兄校，兩兄不乏甘旨，乃徒食兩貧子耶？”母由是怏怏。會(huì)除夕，當(dāng)伯供食，則先闔扉示弗納。母至，呼不應(yīng)，以杖擊扉，亦不應(yīng)，母哭而返。季之?huà)D，賢者也，居恒奉姑謹(jǐn)。母既不得食于長(zhǎng)子，乃走告季婦，婦勸慰，且留之食。季弗欲，婦乃乞鄰得米一碗，又鐺底焦飯升許，以布縛之，使姑攜歸。路側(cè)有大池，母以悲憤不克自申，過(guò)池上，坐地哭，竟投水死。明日，有過(guò)之者，見(jiàn)池上遺杖一、布橐一，水面浮婦人尸，因相聞?dòng)诼贰＜緥D聞之色然，駭趨視，姑也。發(fā)橐，則米與焦飯具在，乃大慟，呼其夫入水撈姑尸。夫不善泅，亦俱沉焉。而其兄嫂六人者，聞之若罔聞也。餓而天陰晦，霹靂驟起，攝三子及婦并跽池上，同時(shí)震死。鄰里遠(yuǎn)近咸來(lái)瞻睹，莫不悚栗。三子皆無(wú)嗣，獨(dú)季生兩兒存，亦此婦孝謹(jǐn)之報(bào)歟？
○謹(jǐn)愨之士
謹(jǐn)愨之士，必信必果，雖死不改其志，乃至沒(méi)既數(shù)年，而初心耿然，亟欲自白者。徐丈居夏縣日，與邑之幕客張君交。其言訥，其行拙。張之戚屬有官于秦而歸者，其子病，張邀徐丈往診之，既愈，其人以白金來(lái)謝，張為代致，徐丈辭不可。時(shí)張方ㄈ裝北行，徐丈即以金屬購(gòu)京師高麗參，既而病歿京寓。逾兩年，徐丈自夏縣入都，宿盧溝逆旅，恍惚夢(mèng)其來(lái)，深以得金未買(mǎi)參為己咎，委宛謝過(guò)云。
○不可輕于非笑
夏縣二明經(jīng)，人稱(chēng)之分東學(xué)、西學(xué)焉。東學(xué)忘其姓。西學(xué)盧某，文學(xué)素荒陋，偶作書(shū)與人，語(yǔ)多俚俗。東學(xué)見(jiàn)之輒大笑，盧慚甚。后學(xué)宮老柏為風(fēng)所仆，東學(xué)裁其一枝作庋書(shū)板，盧遂具詞控于上官，誣以學(xué)宮柏作壽具，幾至落職，久之乃免。一談笑頃耳，而身名之禍隨之，世之輕于非笑者可以儆矣。
○姚輿
姚丈益齋家一輿夫，執(zhí)役有年矣，一日令赍帷幕枕簟之屬于他所。輿夫適逋負(fù)不獲償，竟投諸質(zhì)庫(kù)。太夫人怒，將逐之。姚太陰使人詢(xún)質(zhì)何所，得錢(qián)若干，為贖還，而留輿夫弗使去，曰：“因此事見(jiàn)逐，彼無(wú)復(fù)啖飯地矣。”又縫人某，竊其絮衣將盡，為爨媼所睹，丈則微告焉而善遣之。辛酉杭州破，賊所至率用工人為導(dǎo)，而一輿夫、一縫人適皆在賊中，脅以指示，過(guò)姚丈宅門(mén)，給賊曰：“是貧家，無(wú)財(cái)物，可勿入也！”因得免于剽掠云。
○柴紹炳歿后為神
江西太學(xué)生羅含，康熙甲辰客京師，館于真定梁氏。一日感暴疾，有二卒引至冥司殿下，甫入門(mén)，冥官傳呼乘輿出，儀從甚盛。羅視冥官貌清癯，弱不勝衣，而豐度端整，心知為正神，不辨為誰(shuí)。有執(zhí)卷而隨者，乃羅亡友錢(qián)塘洪貞孫也，因詣揖問(wèn)無(wú)恙外，即叩輿中人。洪微哂曰：“此吾鄉(xiāng)柴公虎臣，爾豈未之聞耶？”羅故聞柴名，趨向長(zhǎng)跪，以功名請(qǐng)，不應(yīng)。叩至再，乃曰：“此非吾職。汝但體天地好生一念，自能致之。”言訖而蘇。時(shí)嚴(yán)司農(nóng)沆、施侍講閏章聞其事，同詣羅，羅述其年貌舉止，皆與柴合。此事見(jiàn)天津沈文和兆《篷窗雜錄》。柴先生名紹炳，仁和諸生，生平篤守宋學(xué)，孝友為鄉(xiāng)里矜式，歿而為神，宜哉！
○朱雨田
長(zhǎng)沙朱雨田，原籍安徽南陵，以寒士起家，操計(jì)然術(shù)致富。生平以濟(jì)人利物為己任，自道光己酉賑水災(zāi)為致力善舉之始，其后歷咸、同、光三朝五十年中，善行不可枚舉。所居距長(zhǎng)沙省城十余里，筑室先塋之旁，奉母以居，顏曰“萱圃”。性好蒔花，春秋佳日必以花時(shí)宴客。年七十余矣，而神明不衰。中歲苦羸疾，服鐘乳、硫磺諸品，疾逾甚，后乃服大黃、黃連、元明粉、小薊、檳榔諸藥，遂大瘥。自言生平所服大黃已在千斤以外，黃連等涼劑亦四萬(wàn)余帖，亦可謂異稟矣。壽至九十而終。
○余杭屠者
有屠者居余杭之鄉(xiāng)，門(mén)外隙地悉種瓜。方春墾土，見(jiàn)土中有古錢(qián)，掘既深，所見(jiàn)益夥，數(shù)日竟得萬(wàn)余，紫色深黝，多宋年號(hào)。鄰人聞之，將謀爭(zhēng)掘。其妻吝之，掩土而坐其上。比夜，與夫潛出，將盡取焉，則土以下磚石層累，無(wú)所施鋤扌局矣；所得錢(qián)萬(wàn)余，亦莫知所究竟云。
○救縊死丸
活蝦蟆一個(gè)，縛掛風(fēng)際，勿見(jiàn)日。既死，復(fù)擊之，埋入土中。遇月食時(shí)，速掘起，置地上，覆以銅盆，以錘擊盆作聲勿少間，俟月食復(fù)吐，則蝦蟆活矣。旋即擊死，焙干，研末，作小丸，收藏備用。遇有縊死人，急將此丸強(qiáng)納入喉，周時(shí)便蘇。仁和陸子安嘗制此藥，屢試必驗(yàn)，惟救一童子，則蘇少頃復(fù)絕，抑亦奇矣。
○芭蕉根實(shí)
芭蕉根內(nèi)有實(shí)，每夕五更必從下躍上，有聲。人于此時(shí)靜聽(tīng)得之，俟其躍上，速取之。形如橄欖核，但不知何所用也。
○義馬
小說(shuō)記義馬義犬者多矣，惟余所聞?dòng)谙却蟾刚?，為西安副都統(tǒng)雙就園所乘馬為最奇?！痘ㄒ损^詩(shī)集》有《義馬行》一篇，序云：“咸豐三年，就園督兵剿北路賊，賊夜襲營(yíng)，所乘馬為炮火驚逸。賊牽馬，馬是嚙不肯行，遂獲賊，乃并獲馬。就園義之。五年，北路賊平，還軍西安，作圖以表其義?！?br/>
○義犬
余表伯朱雨泉，官陜西甯條梁巡檢，歿于任所。喪還西安，有所蓄黑犬，名曰大漢，隨行二千數(shù)百里，日在靈輿左右。一日偶失道，犬獨(dú)在前，乃折回，尋柩及之，仍隨行。比至西安城外厝所，表伯母華乃挈之入城。在余家數(shù)年，守戶綦嚴(yán)。視常犬高大，故以大漢呼之云。
又仁和王子展存善云，其封翁官粵時(shí)，有輿夫買(mǎi)一犬，將宰而食之?；浫诵韵彩橙?，習(xí)為故常。封翁見(jiàn)犬受束縛哀鳴，問(wèn)輿夫，知以銀六錢(qián)買(mǎi)得者，如數(shù)給之，解犬縛，牽歸畜之。后數(shù)年，封翁病卒，犬先六日即不食，日蹲封翁臥榻側(cè)不去，封翁卒后一日，犬亦死。王氏哀之，每于忌日以小紙書(shū)犬名粘于祭案之下，以示不忘。犬名阿黃，以其毛色黃也。
○耒陽(yáng)杜墓
湖南耒陽(yáng)縣城外濱河有地靴洲，洲上有杜工部墓。余泊舟登岸訪之，一А完好，有墓碣，字漫漶，似是元至元某年立。按元稹《杜君墓系銘》云：“子美之孫嗣業(yè)，啟子美之柩襄事于偃師。”《舊書(shū)·文苑傳》“甫于永泰二年卒于耒陽(yáng)，子宗武流落湖湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自耒陽(yáng)遷甫之柩，葬于偃師縣西北首陽(yáng)山之前?！笔邱珀?yáng)不當(dāng)有公墓?；虍?dāng)日慕公者，為公營(yíng)宅兆，葬衣冠，未可知也。湘南人俗傳公死于水，一靴浮見(jiàn)茲地，至今名其地曰靴洲，則傅會(huì)不足信也。
○酉陽(yáng)孫士毅祠碑
嘉慶元年，仁和孫文靖公以四川總督征白蓮教匪于酉陽(yáng)州，累戰(zhàn)大捷，六月薨于軍。余夙聞?dòng)详?yáng)州境長(zhǎng)干嶺有公祠。按州試畢，乃屬州牧訪問(wèn)，紳士無(wú)知者。尋飭吏胡吉亭至其地，繪圖貼說(shuō)以歸，則地名馬鹿溪，又名長(zhǎng)干嶺，有自生橋，土人尚知嘉慶乙卯年孫中堂帶兵至此薨逝，并不聞?dòng)徐粲?，今只土地廟一，極庳隘，廟側(cè)一碑，相傳是中堂神道碑，字跡漫漶不可辨云云。按公薨后，命內(nèi)臣護(hù)其喪歸，非葬酉陽(yáng)，則神道碑之說(shuō)乃傳訛。意當(dāng)日州民感公以死勤事，作祠樹(shù)碑，以志不忘，歲久傾圮，夷為土地廟，而碑則獨(dú)存，惜剝蝕過(guò)甚，竟不能拓得一字耳。
○李節(jié)士祠闕
梓潼縣長(zhǎng)卿山有李節(jié)士祠，祀漢御史李業(yè)，入祠則李君闕在焉。道光十四年，知縣徐凝績(jī)于田野中得之，移置祠中。闕凡二行，行四字，曰“漢侍御史李公之闕”，字大四寸許，無(wú)缺蝕。廊右有碑二：一為明嘉靖壬辰綿中林下七十三翁金獻(xiàn)民舜舉讀李節(jié)士詩(shī)一，又題李節(jié)士新祠詩(shī)一，跋云：“嘉靖戊子，巡按御史李東、分巡僉事戴鯽始建祠樹(shù)碑”。其一碑為草堆所蔽，不能辨一字。
○成都亦園
成都布政使署亦園，乾隆辛丑宛平查儉堂先生禮所辟，有怡情育物之堂、不波館、紅蓼橋、種山臺(tái)，小綠天亭、依花避樹(shù)廊、花塢、校書(shū)房、引涼徑、此君亭、接翠軒諸勝。先大父少時(shí)，嘗讀書(shū)園中，時(shí)婁東姚公一如方伯為布政，先大母姚太夫人方來(lái)歸也。后四十年，先大父為四川布政，有《亦園感舊詩(shī)》。儉堂為蓮西先生弟，嘗從征兩金川，累官至四川布政使，擢湖南巡撫，著有《銅鼓書(shū)堂遺稿》卅二卷。光緒丁酉，余至蜀，問(wèn)亦園之名，竟無(wú)知者。詠齋王丈言藩司官廨幾經(jīng)修葺，意所謂園者即今附設(shè)廨中之各局耳。
○青羊?qū)m
成都西郭外青羊?qū)m，不知建自何代，志乘缺載。所祀者或謂太史儋，或謂老萊子，或謂李耳，皆無(wú)確據(jù)。蓋自唐初崇祀李耳，肇錫隆號(hào)曰“太上”、曰“大圣祖”，起于麟德，至天寶而彌盛，靈符遺像，一時(shí)Ｆ１３言，遂成故實(shí)，至今羽流居之，日事崇飾，世俗皆以為老子之宮矣。相傳舊有青羊二，一已逸去，今尚存其一，范銅為之，而以鎖煉錮其足，謂防其更逸，尤為可哂。余幼時(shí)曾往游焉，二三月間花市最盛，士女雜沓。光緒丁酉再至成都，則無(wú)暇言游事，每逢花時(shí)，率在外郡，不復(fù)能重尋陳?ài)E矣。
○蜀多奇姓
蜀多奇姓，若茍、若首、若銀、若竹、若寸，按試各郡，往往有之。石主廳有隆肇周，劍州有嘉炳南，會(huì)理州有太澤宇，皆他郡所無(wú)。西昌縣附生買(mǎi)旭升，文字甚佳，試列一等，發(fā)落日，詢(xún)以得姓之始，自言為微子之后，蓋其族譜相傳如此，不知何所據(jù)。
○永州新童皆瑤姓
湖南永州府桂陽(yáng)州童試，皆有瑤童名額，號(hào)曰新童。蓋自嘉慶間苗瑤歸化之后，特設(shè)學(xué)額，以文教化其獷俗也。新童皆盤(pán)姓，其漢瓠氏之苗裔歟？
○遂昌學(xué)署后樓之怪異
先高祖退庵公官遂昌訓(xùn)導(dǎo)，先曾祖妣程太夫人率先伯祖當(dāng)涂公、先大父光祿公隨侍。學(xué)署后有高樓三楹，軒爽可喜，啟窗則眾峰在目。相傳樓有怪，人莫敢登。程太夫人有膽，攜當(dāng)涂公、光祿公居樓下，值風(fēng)日晴和，時(shí)往登覽。一夜月色甚朗，又?jǐn)M登樓遠(yuǎn)眺，行至梯半，聞樓中履聲橐橐，須臾樓門(mén)啟，有前代衣冠者闖然而出，急滅燭返，尋亦寂然。蓋明末時(shí)有殉節(jié)于茲樓者，毅魄長(zhǎng)留，要不為厲也。
○貶俗詩(shī)六章
蜀中文學(xué)頗盛，而士習(xí)多漸染污俗者。余于課尊經(jīng)書(shū)院日，嘗以貶俗詩(shī)六章發(fā)題，用白文公新樂(lè)府體，拈三字為題。
一曰“多暇日”，戒廢學(xué)也。荀子曰：“其為人也，多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣?！被挠阪?，安于陋，汩沒(méi)于利，均之廢也，戒之哉！
一曰“莠亂苗”，止橫議也。學(xué)術(shù)歧誤，莠言亂政，非圣無(wú)法，闕禍滔天。蜀士誠(chéng)敦本尚義，不惑異說(shuō)，比于齊魯，今猶古矣。所愿后生小子，毋搖于聞見(jiàn)，毋恣為論議，葆我嘉種，衛(wèi)我道藩。教者之責(zé)，學(xué)者之幸。
一曰“鼠無(wú)牙”，懲好訟也。訟則終兇，大《易》明訓(xùn)。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。積習(xí)深痼，牢不可破，庸詎知害人者卒自害乎？
一曰“捉刀人”，惡槍替也。槍之名，不知緣起，無(wú)已，姑以捉刀字比附之。彼乃英雄，此則穿窬類(lèi)耳，機(jī)械變?cè)p，廉恥道喪，無(wú)怪憤激者之欲廢科舉也。
一曰“阿夫容”，痛煙毒也。天降巨毒，禍我中華，浸淫百年，戕賊無(wú)算。愚頑無(wú)論已，賢知不免，槐蘭之根而漸之氵，可弗痛歟？
一曰“哀六朝”，正書(shū)體也。篆分草隸，遞嬗遞變。隋末唐初，八法正軌，近世好異，乃學(xué)六朝。即論六朝，亦自有其平正者，刁遵、鄭羲，差為杰出；志銘造象，石工粗書(shū)，不足言矣。不睹碑版，不識(shí)書(shū)勢(shì)，讠皮險(xiǎn)側(cè)媚，名駭俗，雖曰小道，亦人心世運(yùn)之尤也。
○楊昌浚異聞
湘鄉(xiāng)楊石泉中丞，以書(shū)生崎嶇戎馬，從左相國(guó)援浙，由衢州太守氵存歷開(kāi)府，于吾浙建勛甚多；培養(yǎng)士類(lèi)，用意尤厚。嘗自言少時(shí)讀書(shū)羅忠節(jié)公門(mén)下，與王壯武■同受業(yè)。湘鄉(xiāng)有相士言奇中，一日偕王詣之，曰：“二君皆貴人也。”既又曰：“何兩君皆不能享大年？”王問(wèn)壽幾何？曰：“顏?zhàn)又甓?！”楊?wèn)之，則曰：“可多十六年?！币讯鴥扇私噪S忠節(jié)入戎幕。王戰(zhàn)沒(méi)，果如其年。楊撫浙時(shí)年甫四十余，甲戌冬大閱，炮子及其座隅，幾中傷。時(shí)議者謂必嚴(yán)究，中丞曰：“此誤發(fā)耳?！敝貌粏?wèn)，是歲年正四十六也。逾年，中丞始以告人，曰：“吾今日固當(dāng)告存矣?！?br/>
○一蟹貧家三月粥
蜀中無(wú)蟹，有南貨客者，多越人，販南中食品至，以一陶器盎貯一蟹，直白金二流。至成都，官吏爭(zhēng)買(mǎi)以宴客，一肴即費(fèi)數(shù)金。其實(shí)遠(yuǎn)致失真味，大無(wú)謂也。先大父嘗作《瘦蟹行》以諷之，其結(jié)句曰：“姜新酢釅一杯羹，價(jià)抵貧家三月粥?！碧@然仁者之言也。
○蜀中綠菜
蜀中產(chǎn)綠菜，山谷令蘆山作《綠菜頌》。今則嘉定、雅州水石間多有之，色味形狀與吾鄉(xiāng)紫菜絕相似。
○嘉州荔支
嘉州荔支，色香味雖不逮閩、粵，然故是雋品。昔過(guò)納溪，有餉此者，舟中飽啖之。聞近歲種植漸廣，結(jié)實(shí)頗繁，固不止嘉州一樹(shù)矣。
○蒙頂茶
蜀名山縣蒙山產(chǎn)茶最有名，中頂所產(chǎn)至少而至寶貴。山凡五頂，中頂最高，土僅寸許。相傳漢甘露祖師吳理真種茶八株，今尚存，其七高四五寸，其一高尺二三寸。夏初發(fā)芽，不過(guò)數(shù)十，即有云霧覆其上。每將采，必先祭之，祭畢而采，采畢即如枯枝。平時(shí)樹(shù)柵扃以守護(hù)之。中頂茶每歲人貢，為四川方物之一。知縣歲以貢余饋省中大吏一小瓶，中只一葉耳?！恫枳V》云：“獲蒙頂茶一兩，以本處水煎服，除宿疾；四兩，即成地仙?！?br/>
○成都年景花
成都有年景花，作紫、白、淡紅三色，臘盡抽穗作花，以盆盎雜栽之，作饋歲物，置軒檻間，亦楚楚可愛(ài)。
○蜀中子規(guī)到處有
蜀中子規(guī)到處有之，余所至則以寧遠(yuǎn)府考棚內(nèi)外樹(shù)間為最多。夜深聞之，其聲慘凄。又有鳥(niǎo)名“悔悔降”者，以其鳴聲類(lèi)此三字而名之，三四月間有之，先曾大父有《補(bǔ)禽言》詩(shī)，此其一也。
○敘州多蛇
敘州府考棚倚山為屋，山上多蛇。土人云有蛇神，山半建亭祀之。值試事，掃除屋舍，官必祭蛇神。余所居屋后即山亭，每夕聞蛇鳴，其聲閣閣，然終試無(wú)出而為害者。
○蛾嵋萬(wàn)年松
峨嵋山有萬(wàn)年松，枝葉根須如縷如發(fā)，視之若已枯者，置水中，則頃刻間黃萎者皆蒼翠，儼然一小松具體而微，然日久則葉落。宜風(fēng)戾之，或夾置書(shū)葉中，仍可復(fù)活。
○黃河九曲燈
幼時(shí)在太原，正月燈市最盛。城守營(yíng)中有所謂黃河九曲燈者，于廣場(chǎng)多立竹木，以繩系之，設(shè)為曲折徑路，狀黃河之九曲也。男女中夜穿行過(guò)之，謂之銷(xiāo)百病。初未知其緣起，后見(jiàn)仁和吳南澗可馴所葺《宣化府志》，言之頗詳。蓋此俗起于宣府，明武宗在宣府盤(pán)游無(wú)度，俗極奢靡，其時(shí)宣、大毗連，浸淫及于太原，數(shù)百年后遂成故事也。南澗，為中林司馬廷華子，隨宦西北最久。
○青面孟子金裝孔圣
事有絕可笑而絕相類(lèi)者。張勤果公撫山東日，有某縣孟氏后裔某具稟，以孟子祠廟傾圮，請(qǐng)發(fā)款修葺。勤果批準(zhǔn)，撥公款給之。后二年，勤果巡閱至某縣，憶前事，欲親往孟廟行禮。某本其縣之豪猾也，領(lǐng)款干沒(méi)，并未修廟，其鄉(xiāng)人亦無(wú)敢言者。至是倉(cāng)卒，以縣有瘟神廟方葺治完美，乃急易匾聯(lián)神牘，一切陳設(shè)，一夕而成。明日，勤果來(lái)祭。祭畢，瞻仰殿中塑象，大詫?zhuān)唬骸懊献酉窈我悦嫔嘁?？”乃窮究罪之。又陳伯潛師傅督學(xué)江西，檄南康府縣修白鹿書(shū)院，捐廉撥帑，輪奐一新。書(shū)院舊有文廟，至圣先師、四配、十哲皆有塑像，所司不察，皆用金裝，如佛像然。伯潛瞻拜之余，以為駭怪，命更塑之。此二事相類(lèi)，可發(fā)噱也。
○程晴峰
外大父晴峰程公家書(shū)四通，蓋咸豐間戍新疆時(shí)予其家人者。其最后一通，則自江右道衢嚴(yán)過(guò)杭州時(shí)書(shū)，為咸豐五年乙卯之夏。時(shí)先王父巡撫陜西，先大夫得學(xué)官巷壽松堂孫氏老屋，葺而新之，公來(lái)蒞止，先妣金太夫人率慶坻兄弟姊妹出拜公于堂下，故有“情意殷諄，視同所生”語(yǔ)，書(shū)中所云：“第四年六七歲”者，即慶坻也。駿齋表侄來(lái)游杭州，出以見(jiàn)示。七十之年，萬(wàn)里行役，而敘述綜密，翰墨腴美若是。累經(jīng)兵火，遺墨僅存，追念前塵，相距六十五寒暑，昔日髫齔，今已頹齡，鮮民余痛，彌用感愴。
○李桓自免聯(lián)句
李黼堂中丞桓病中作自免聯(lián)句，云：“作秀才十年，作外吏十年，作江湖野老三十年，來(lái)日無(wú)多，于愿已足；刻圣跡百卷，刻自著百卷，刻耆獻(xiàn)類(lèi)征七百卷，幾生修到，其書(shū)滿家?！敝胸﹪L刊《闕里文獻(xiàn)考》一百卷，刊奏議、書(shū)牘、詩(shī)文為《寶韋齋類(lèi)稿》一百卷。
○日本有唐代歌舞
日本相傳有唐代歌舞，每歲天長(zhǎng)節(jié)于宮中演之，先期演習(xí)。文部介紹于式部異余輩至所謂雅樂(lè)稽古所者，廣廈九楹，陳設(shè)華美，外為舞臺(tái)，臺(tái)正方而高，飾以青幢，其舞有三：
一曰久米舞。神武天皇率久米部之軍，擊土賊于大和國(guó)兔田縣，平之，賜將士宴，作國(guó)歌，將士拔劍舞誅賊之狀，遂以為名。中立一人撫箏，左右二人舉箏侍立，左四人緋衣執(zhí)笏，右四人黃衣執(zhí)笏，又吹笛者二人，擊板者二人。歌半，四人者起舞，既而拔刀跪起而舞。舞罷，有舉琴者，有吹簫吹笙者，合而歌。歌罷，徐徐而退。
一為春庭花，自唐朝傳來(lái)。臺(tái)上凡十二人，列坐于地，一人擊羯鼓，諸樂(lè)齊作，又四人作二列，束帶佩劍，披繡衣，立而舞，乃擊大鼓。既而四人拱立，樂(lè)止。少頃，樂(lè)再作，復(fù)盤(pán)旋良久乃退。
一為蘭陵王，亦唐朝樂(lè)。北朝蘭陵王長(zhǎng)恭，美容儀，常被假面臨敵，擊周師于金墉城下，齊人壯之，擬其指奮戰(zhàn)之狀作此舞也。一武士被赤甲，戴面具危冠舞蹈出，旁十二人吹管擊鼓以應(yīng)節(jié)。手執(zhí)鞭，長(zhǎng)裾曳地，盤(pán)辟作戰(zhàn)狀，久之亦徐徐而退。
即此，知其國(guó)保存古制之一端矣。
○日本藏中國(guó)古籍
日本維新而后，學(xué)制更改，而保存故籍所在都有。黎莼齋所刊《古逸叢書(shū)》，得入中土，夫人而知之矣。余至東京，所見(jiàn)帝國(guó)圖書(shū)館有宋本《廣韻》、《姓解》，即黎氏景刊本也；又有唐人寫(xiě)經(jīng)卷數(shù)種。館中閱覽室中國(guó)書(shū)最多，有伏案就鈔者二人，一鈔《古詩(shī)源》，一鈔《曝書(shū)亭集》也。早稻田大學(xué)書(shū)庫(kù)，見(jiàn)唐寫(xiě)禮記皇侃疏喪服小記卷子，極精。
嘉納治五郎之外舅竹添光鴻，字漸卿，號(hào)并井，尤竺耆經(jīng)箸，著《左氏會(huì)箋》，所藏宋元槧本，有：淳化三年校進(jìn)本《毛詩(shī)正義》，卷首列李沆、賈黃中、張齊賢、李等銜名，紹興九年紹興府雕造，又唐卷子本《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》一卷，自反《離騷》以下至卷終止，紙色如黃麻，書(shū)體與唐寫(xiě)經(jīng)相似。
○陳聲異夢(mèng)
同年陳蓉曙聲，甲辰十二月朔夜夢(mèng)與古今人合試于保和殿，論一、策一、賦一、五言二十韻詩(shī)一，忘其題。須臾榜發(fā)，宋潛溪第一，吳草廬第二，蓉曙名列二十四，余名列四十八，丙戌同年尚有天津徐菊人，其名次不復(fù)記憶，元、明以后名人多與其列。余輩皆衣冠集于舊翰林院，宣詔謝恩，如庶吉士授職。禮畢頒賜，蓉曙得賜金，余賜表里，聯(lián)騎而歸。蓉曙有詩(shī)記異。
○記夢(mèng)二則
辛丑夏五月西安寓齋，患腹疾，極委頓，病愈，兩次夢(mèng)見(jiàn)戴文節(jié)公。一在橋邊，匆匆相遇，余問(wèn)：“見(jiàn)夏穗卿否？”公曰：“未見(jiàn)?！币辉诠抑?，著貂馬褂也。
辛丑三月十二夜，夢(mèng)至一處，有大橋，橋有垣，門(mén)上題“東鏡塘橋”四字。過(guò)橋，又至一處，室極寬，無(wú)人，后乃見(jiàn)吳佩蔥在焉，為人檢拾滿地字紙。
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