1柯陵之會(huì)，單襄公見(jiàn)晉厲公視遠(yuǎn)步高。晉郤锜見(jiàn)其語(yǔ)犯。郤犨見(jiàn)，其語(yǔ)迂。郤至見(jiàn)。其語(yǔ)伐。齊國(guó)佐見(jiàn)，其語(yǔ)盡。魯成公見(jiàn)，言及晉難及郤犨之譖。（《周語(yǔ)下》P.89）
單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”魯侯曰：“寡人懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問(wèn)天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾見(jiàn)晉君之容，而聽(tīng)三郤之語(yǔ)矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，于是乎觀存亡。故國(guó)將無(wú)咎，其君在會(huì)，步言視聽(tīng)，必皆無(wú)謫，則可以知德矣。視遠(yuǎn)，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽(tīng)淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽(tīng)名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國(guó)從之。晉侯爽二，吾是以云。（《周語(yǔ)下》P.90）
“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔臘毒。今郤伯之語(yǔ)犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰(shuí)能忍之！雖齊國(guó)子亦將與焉。立于淫亂之國(guó)，而好盡言，以招人過(guò)，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國(guó)德而鄰于不修，必受其福。今君逼于晉，而鄰于齊，齊、晉有禍，可以取伯，無(wú)德之患，何憂于晉？且夫長(zhǎng)翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？”（《周語(yǔ)下》P.92）
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡(jiǎn)王十一年，諸侯會(huì)于柯陵。十二年，晉殺三郤。十三年，晉侯弒，于翼東門(mén)葬，以車(chē)一乘。齊人殺國(guó)武子。（《周語(yǔ)下》P.94）
2晉孫談之子周適周，事單襄公，立無(wú)跛，視無(wú)還，聽(tīng)無(wú)聳，言無(wú)遠(yuǎn)；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國(guó)有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。（《周語(yǔ)下》P.95）
襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國(guó)。其行也文，能文則得天地，天地所胙，小而后國(guó)。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓?zhuān)闹囊?。象天能敬，帥意能忠，思身能信，?ài)人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。（《周語(yǔ)下》P.96）
“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國(guó)。且夫立無(wú)跛，正也；視無(wú)還，端也；聽(tīng)無(wú)聳，成也；言無(wú)遠(yuǎn)，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國(guó)何?。。ā吨苷Z(yǔ)下》P.98）
“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇干之否，曰：‘配而不終，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其臀以墨，曰：‘使有晉國(guó)，三而畀歡之孫?！拭弧谕巍诮裨僖?。襄公曰歡，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰(shuí)？且其夢(mèng)曰‘必歡之孫，實(shí)有晉國(guó)?！湄栽唬骸厝【谥??！涞掠挚梢跃龂?guó)，三襲焉。吾聞之大誓，故曰‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克?！匀u也。晉仍無(wú)道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當(dāng)之也?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.99）
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。（《周語(yǔ)下》P.101）
3靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之歸也，川．氣之導(dǎo)也，澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鐘其美。是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有所葬。然則無(wú)夭、昏、札、瘥之憂，而無(wú)饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。（《周語(yǔ)下》P.101）
“昔共工棄此道也，虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱(chēng)遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無(wú)伏陰，地?zé)o散陽(yáng)，水無(wú)沈氣，火無(wú)災(zāi)燀，神無(wú)間行，民無(wú)淫心，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。（《周語(yǔ)下》P.103）
“此一王四伯，豈繄多寵？。皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無(wú)主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無(wú)寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之?dāng)⊙伞＝裎釄?zhí)政無(wú)乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮，王而飾之，無(wú)乃不可乎?。ā吨苷Z(yǔ)下》P.107）
“人有言曰：‘無(wú)過(guò)亂人之門(mén)。’又曰‘佐饔者嘗焉，佐斗者傷焉?！衷唬骸湶缓?，不能為禍?！对?shī)》曰：‘四牡骙骙，旟旐有翩，亂生不夷，靡國(guó)不泯?！衷唬骸裰潄y，寧為荼毒。’夫見(jiàn)亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無(wú)乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？（《周語(yǔ)下》P.110）
“自后稷以來(lái)寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德十五而始平，基禍?zhǔn)迤洳粷?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無(wú)亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時(shí)，不共神祗，而蔑棄五則。是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。（《周語(yǔ)下》P.110）
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。無(wú)有異焉！《詩(shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！瘜⒀捎蔑棇m？其以徼亂也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類(lèi)之民則，則非仁也。方之時(shí)動(dòng)，則非順也。咨之前訓(xùn)，則非正也。觀之詩(shī)書(shū)，與民之憲言，則皆亡王之為也。上下議之，無(wú)所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.112）
王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。（《周語(yǔ)下》P.113）
4晉羊舌肸聘于周，發(fā)幣于大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬；賓禮贈(zèng)餞，視其上而從之；燕無(wú)私，送不過(guò)郊，語(yǔ)說(shuō)《昊天有成命》。（《周語(yǔ)下》P.114）
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興?！裰芷渑d乎！其有單子也。昔史佚有言曰：‘動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓?zhuān)履糇伞！瘑巫又L我，禮也，皆有焉。夫?qū)m室不崇，器無(wú)彤鏤，儉也；身聳除潔，外內(nèi)齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動(dòng)，咨也。如是，而加之以無(wú)私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動(dòng)敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎?。ā吨苷Z(yǔ)下》P.114）
“且其語(yǔ)說(shuō)《昊天有成命》，《頌》之盛德也。其詩(shī)曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，緝熙！亶厥心肆其靖之?！堑莱赏踔乱?。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱(chēng)昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓?zhuān)窗傩?。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓?zhuān)杏谛艑?，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。單若不興，子孫必蕃，后世不忘。（《周語(yǔ)下》P.116）
“《詩(shī)》曰：‘其類(lèi)維何？室家之壸。君子萬(wàn)年，永錫祚胤?！?lèi)也者，不忝前哲之謂也。壸也者，廣裕民人之謂也。萬(wàn)年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類(lèi)善物，以混厚民人者，必有章譽(yù)蕃育之祚，則單子必當(dāng)之矣。單若有闕，必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于他矣?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.117）
5景王二十一年，將鑄大錢(qián)。單穆公曰：“不可。古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權(quán)母而行，小大利之。（《周語(yǔ)下》P.118）
“今王廢輕而作重，民失其資，能無(wú)匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于民。民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。且夫備有未至而設(shè)之，有至后救之，是不相入也，可先而不備，謂之??；可后而先之，謂之召災(zāi)。周固羸國(guó)，天未厭禍焉，而又離民以佐災(zāi)，無(wú)乃不可乎？將民之與處而離之，將災(zāi)是備御而召之，則何以經(jīng)國(guó)？國(guó)無(wú)經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也，故圣人樹(shù)德于民以除之。（《周語(yǔ)下》P.120）
“《夏書(shū)》有之曰：‘關(guān)石、和鈞，王府則有?！对?shī)》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。愷悌君子，干祿愷悌?！蚝德粗粭常示拥靡砸讟?lè)干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂(lè)之有焉？（《周語(yǔ)下》P.121）
“且絕民用以實(shí)王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無(wú)日矣。若民離而財(cái)匱，災(zāi)至而備亡，王其若之何？吾周官之于災(zāi)備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災(zāi)，是去其藏而翳其人也。王其圖之！”（《周語(yǔ)下》P.122）
王弗聽(tīng)，卒鑄大錢(qián)。（《周語(yǔ)下》P.122）
6二十三年，王將鑄無(wú)射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。猶目所不見(jiàn)，不可以為目也。夫目之察度也，不過(guò)步武尺寸之間；其察色也，不過(guò)墨丈尋常之間。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過(guò)石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之?。ā吨苷Z(yǔ)下》P.122）
“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無(wú)不濟(jì)，求無(wú)不獲，然則能樂(lè)。夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂(lè)之至也?？趦?nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂(lè)之至也。若視聽(tīng)不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有?；笾鳎修D(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂(lè)，三年之中，而有離民之器二焉，國(guó)其危哉！”（《周語(yǔ)下》P.125）
王弗聽(tīng)，問(wèn)之伶州鳩，對(duì)曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也。第以及羽，圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以殖財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。（《周語(yǔ)下》P.126）
“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。今細(xì)過(guò)其主妨于正，用物過(guò)度妨于財(cái)，正害財(cái)匱妨于樂(lè)，細(xì)抑大陵，不容于耳，非和也。聽(tīng)聲越遠(yuǎn)，非平也。妨正匱財(cái)，聲不和平，非宗官之所司也。（《周語(yǔ)下》P.128）
“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)。若夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而離民怒神，非臣之所聞也?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.130）
王不聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鐘果和矣?！睂?duì)曰：“未可知也?！蓖踉唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！曛?，而害金再興焉，懼一之廢也?！蓖踉唬骸盃柪想Ｒ?！何知？”二十五年，王崩，鐘不和。（《周語(yǔ)下》P.130）
7王將鑄無(wú)射，問(wèn)律于伶州鳩。對(duì)曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養(yǎng)六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽(yáng)出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻(xiàn)酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無(wú)貳也。六曰無(wú)射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚(yáng)沉伏，而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鐘，出四隙之細(xì)也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽(yáng)秀也。六間應(yīng)鐘，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。（《周語(yǔ)下》P.132）
“律呂不易，無(wú)奸物也。細(xì)鈞有鐘無(wú)镈，昭其大也。大鈞有镈無(wú)鐘，甚大無(wú)镈，鳴其細(xì)也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則樂(lè)，所以成政也，故先王貴之?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.137）
王曰：“七律者何？”對(duì)曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄伯陵之后，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農(nóng)祥也。我太祖后稷之所經(jīng)緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律。（《周語(yǔ)下》P.138）
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當(dāng)辰。辰在戌上，故長(zhǎng)夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鐘之下宮，布戎于牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內(nèi)，以無(wú)射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂之嬴亂，所以?xún)?yōu)柔容民也。”（《周語(yǔ)下》P.141）
8景王既殺下門(mén)子。賓孟適郊，見(jiàn)雄雞自斷其尾，問(wèn)之，侍者曰：“憚其犧也?！卞釟w告王，曰：“吾見(jiàn)雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犧也’，吾以為信畜矣。人犧實(shí)難，己犧何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異于是。犧者，實(shí)用人也?！蓖醺?yīng)，田于鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。（《周語(yǔ)下》P.142）
9敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻(xiàn)子為政，說(shuō)萇弘而與之。將合諸侯。（《周語(yǔ)下》P.144）
衛(wèi)彪傒適周，聞之，見(jiàn)單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？《周詩(shī)》有之曰：‘天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也?！粑渫蹩艘?，而作此詩(shī)也，以為飫歌，名之曰‘支’，以遺后之人，使永監(jiān)焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節(jié)而已，少典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。不然，不足以遺后之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補(bǔ)之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：‘從善如登，從惡如崩?！艨准讈y夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛乎？”（《周語(yǔ)下》P.145）
單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補(bǔ)者也。夫天道導(dǎo)可而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃；違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若無(wú)咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當(dāng)身乎？若劉氏，則必子孫實(shí)有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災(zāi)，勤百姓以為己名，其殃大矣?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.147）
是歲也，魏獻(xiàn)子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死，及范、中行之難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。（《周語(yǔ)下》P.148）
單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”魯侯曰：“寡人懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問(wèn)天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾見(jiàn)晉君之容，而聽(tīng)三郤之語(yǔ)矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，于是乎觀存亡。故國(guó)將無(wú)咎，其君在會(huì)，步言視聽(tīng)，必皆無(wú)謫，則可以知德矣。視遠(yuǎn)，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽(tīng)淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽(tīng)名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國(guó)從之。晉侯爽二，吾是以云。（《周語(yǔ)下》P.90）
“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔臘毒。今郤伯之語(yǔ)犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰(shuí)能忍之！雖齊國(guó)子亦將與焉。立于淫亂之國(guó)，而好盡言，以招人過(guò)，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國(guó)德而鄰于不修，必受其福。今君逼于晉，而鄰于齊，齊、晉有禍，可以取伯，無(wú)德之患，何憂于晉？且夫長(zhǎng)翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？”（《周語(yǔ)下》P.92）
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡(jiǎn)王十一年，諸侯會(huì)于柯陵。十二年，晉殺三郤。十三年，晉侯弒，于翼東門(mén)葬，以車(chē)一乘。齊人殺國(guó)武子。（《周語(yǔ)下》P.94）
2晉孫談之子周適周，事單襄公，立無(wú)跛，視無(wú)還，聽(tīng)無(wú)聳，言無(wú)遠(yuǎn)；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國(guó)有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。（《周語(yǔ)下》P.95）
襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國(guó)。其行也文，能文則得天地，天地所胙，小而后國(guó)。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓?zhuān)闹囊?。象天能敬，帥意能忠，思身能信，?ài)人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。（《周語(yǔ)下》P.96）
“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國(guó)。且夫立無(wú)跛，正也；視無(wú)還，端也；聽(tīng)無(wú)聳，成也；言無(wú)遠(yuǎn)，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國(guó)何?。。ā吨苷Z(yǔ)下》P.98）
“成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇干之否，曰：‘配而不終，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其臀以墨，曰：‘使有晉國(guó)，三而畀歡之孫?！拭弧谕巍诮裨僖?。襄公曰歡，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰(shuí)？且其夢(mèng)曰‘必歡之孫，實(shí)有晉國(guó)?！湄栽唬骸厝【谥??！涞掠挚梢跃龂?guó)，三襲焉。吾聞之大誓，故曰‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克?！匀u也。晉仍無(wú)道而鮮胄，其將失之矣。必早善晉子，其當(dāng)之也?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.99）
頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。（《周語(yǔ)下》P.101）
3靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之歸也，川．氣之導(dǎo)也，澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鐘其美。是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有所葬。然則無(wú)夭、昏、札、瘥之憂，而無(wú)饑、寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。（《周語(yǔ)下》P.101）
“昔共工棄此道也，虞于湛樂(lè)，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下?；侍旄ジ?，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱(chēng)遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無(wú)伏陰，地?zé)o散陽(yáng)，水無(wú)沈氣，火無(wú)災(zāi)燀，神無(wú)間行，民無(wú)淫心，時(shí)無(wú)逆數(shù)，物無(wú)害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也。（《周語(yǔ)下》P.103）
“此一王四伯，豈繄多寵？。皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無(wú)主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無(wú)寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無(wú)胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之?dāng)⊙伞＝裎釄?zhí)政無(wú)乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮，王而飾之，無(wú)乃不可乎?。ā吨苷Z(yǔ)下》P.107）
“人有言曰：‘無(wú)過(guò)亂人之門(mén)。’又曰‘佐饔者嘗焉，佐斗者傷焉?！衷唬骸湶缓?，不能為禍?！对?shī)》曰：‘四牡骙骙，旟旐有翩，亂生不夷，靡國(guó)不泯?！衷唬骸裰潄y，寧為荼毒。’夫見(jiàn)亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也，其無(wú)乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？（《周語(yǔ)下》P.110）
“自后稷以來(lái)寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德十五而始平，基禍?zhǔn)迤洳粷?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無(wú)亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時(shí)，不共神祗，而蔑棄五則。是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。（《周語(yǔ)下》P.110）
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。無(wú)有異焉！《詩(shī)》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！瘜⒀捎蔑棇m？其以徼亂也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類(lèi)之民則，則非仁也。方之時(shí)動(dòng)，則非順也。咨之前訓(xùn)，則非正也。觀之詩(shī)書(shū)，與民之憲言，則皆亡王之為也。上下議之，無(wú)所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.112）
王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。（《周語(yǔ)下》P.113）
4晉羊舌肸聘于周，發(fā)幣于大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬；賓禮贈(zèng)餞，視其上而從之；燕無(wú)私，送不過(guò)郊，語(yǔ)說(shuō)《昊天有成命》。（《周語(yǔ)下》P.114）
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興?！裰芷渑d乎！其有單子也。昔史佚有言曰：‘動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓?zhuān)履糇伞！瘑巫又L我，禮也，皆有焉。夫?qū)m室不崇，器無(wú)彤鏤，儉也；身聳除潔，外內(nèi)齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動(dòng)，咨也。如是，而加之以無(wú)私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動(dòng)敬，德讓事咨，而能避怨，以為卿佐，其有不興乎?。ā吨苷Z(yǔ)下》P.114）
“且其語(yǔ)說(shuō)《昊天有成命》，《頌》之盛德也。其詩(shī)曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于，緝熙！亶厥心肆其靖之?！堑莱赏踔乱?。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱(chēng)昊天，翼其上也。二后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓?zhuān)窗傩?。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心，以固和之。始于德讓?zhuān)杏谛艑?，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。單若不興，子孫必蕃，后世不忘。（《周語(yǔ)下》P.116）
“《詩(shī)》曰：‘其類(lèi)維何？室家之壸。君子萬(wàn)年，永錫祚胤?！?lèi)也者，不忝前哲之謂也。壸也者，廣裕民人之謂也。萬(wàn)年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類(lèi)善物，以混厚民人者，必有章譽(yù)蕃育之祚，則單子必當(dāng)之矣。單若有闕，必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于他矣?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.117）
5景王二十一年，將鑄大錢(qián)。單穆公曰：“不可。古者，天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權(quán)母而行，小大利之。（《周語(yǔ)下》P.118）
“今王廢輕而作重，民失其資，能無(wú)匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于民。民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。且夫備有未至而設(shè)之，有至后救之，是不相入也，可先而不備，謂之??；可后而先之，謂之召災(zāi)。周固羸國(guó)，天未厭禍焉，而又離民以佐災(zāi)，無(wú)乃不可乎？將民之與處而離之，將災(zāi)是備御而召之，則何以經(jīng)國(guó)？國(guó)無(wú)經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也，故圣人樹(shù)德于民以除之。（《周語(yǔ)下》P.120）
“《夏書(shū)》有之曰：‘關(guān)石、和鈞，王府則有?！对?shī)》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。愷悌君子，干祿愷悌?！蚝德粗粭常示拥靡砸讟?lè)干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂(lè)之有焉？（《周語(yǔ)下》P.121）
“且絕民用以實(shí)王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無(wú)日矣。若民離而財(cái)匱，災(zāi)至而備亡，王其若之何？吾周官之于災(zāi)備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資，以益其災(zāi)，是去其藏而翳其人也。王其圖之！”（《周語(yǔ)下》P.122）
王弗聽(tīng)，卒鑄大錢(qián)。（《周語(yǔ)下》P.122）
6二十三年，王將鑄無(wú)射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鐘不過(guò)以動(dòng)聲，若無(wú)射有林，耳弗及也。夫鐘聲以為耳也，耳所不及，非鐘聲也。猶目所不見(jiàn)，不可以為目也。夫目之察度也，不過(guò)步武尺寸之間；其察色也，不過(guò)墨丈尋常之間。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過(guò)一人之所勝。是故先王之制鐘也，大不出鈞，重不過(guò)石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之?。ā吨苷Z(yǔ)下》P.122）
“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無(wú)不濟(jì)，求無(wú)不獲，然則能樂(lè)。夫耳內(nèi)和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂(lè)之至也?？趦?nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂(lè)之至也。若視聽(tīng)不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有?；笾鳎修D(zhuǎn)易之名，有過(guò)慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂(lè)，三年之中，而有離民之器二焉，國(guó)其危哉！”（《周語(yǔ)下》P.125）
王弗聽(tīng)，問(wèn)之伶州鳩，對(duì)曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也。第以及羽，圣人保樂(lè)而愛(ài)財(cái)，財(cái)以備器，樂(lè)以殖財(cái)。故樂(lè)器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。（《周語(yǔ)下》P.126）
“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以行之，詩(shī)以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂(lè)極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正。今細(xì)過(guò)其主妨于正，用物過(guò)度妨于財(cái)，正害財(cái)匱妨于樂(lè)，細(xì)抑大陵，不容于耳，非和也。聽(tīng)聲越遠(yuǎn)，非平也。妨正匱財(cái)，聲不和平，非宗官之所司也。（《周語(yǔ)下》P.128）
“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽(tīng)。若夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而離民怒神，非臣之所聞也?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.130）
王不聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鐘果和矣?！睂?duì)曰：“未可知也?！蓖踉唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金?！曛?，而害金再興焉，懼一之廢也?！蓖踉唬骸盃柪想Ｒ?！何知？”二十五年，王崩，鐘不和。（《周語(yǔ)下》P.130）
7王將鑄無(wú)射，問(wèn)律于伶州鳩。對(duì)曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黃鐘，所以宣養(yǎng)六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽(yáng)出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻(xiàn)酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無(wú)貳也。六曰無(wú)射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚(yáng)沉伏，而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鐘，出四隙之細(xì)也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鐘，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽(yáng)秀也。六間應(yīng)鐘，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。（《周語(yǔ)下》P.132）
“律呂不易，無(wú)奸物也。細(xì)鈞有鐘無(wú)镈，昭其大也。大鈞有镈無(wú)鐘，甚大無(wú)镈，鳴其細(xì)也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則樂(lè)，所以成政也，故先王貴之?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.137）
王曰：“七律者何？”對(duì)曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄伯陵之后，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農(nóng)祥也。我太祖后稷之所經(jīng)緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以律和其聲，于是乎有七律。（《周語(yǔ)下》P.138）
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當(dāng)辰。辰在戌上，故長(zhǎng)夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鐘之下宮，布戎于牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內(nèi)，以無(wú)射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂之嬴亂，所以?xún)?yōu)柔容民也。”（《周語(yǔ)下》P.141）
8景王既殺下門(mén)子。賓孟適郊，見(jiàn)雄雞自斷其尾，問(wèn)之，侍者曰：“憚其犧也?！卞釟w告王，曰：“吾見(jiàn)雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犧也’，吾以為信畜矣。人犧實(shí)難，己犧何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異于是。犧者，實(shí)用人也?！蓖醺?yīng)，田于鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。（《周語(yǔ)下》P.142）
9敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻(xiàn)子為政，說(shuō)萇弘而與之。將合諸侯。（《周語(yǔ)下》P.144）
衛(wèi)彪傒適周，聞之，見(jiàn)單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？《周詩(shī)》有之曰：‘天之所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也?！粑渫蹩艘?，而作此詩(shī)也，以為飫歌，名之曰‘支’，以遺后之人，使永監(jiān)焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節(jié)而已，少典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之為也。不然，不足以遺后之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補(bǔ)之，殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？《諺》曰：‘從善如登，從惡如崩?！艨准讈y夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛乎？”（《周語(yǔ)下》P.145）
單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補(bǔ)者也。夫天道導(dǎo)可而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃；違天，一也；反道，二也；誑人，三也。周若無(wú)咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當(dāng)身乎？若劉氏，則必子孫實(shí)有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災(zāi)，勤百姓以為己名，其殃大矣?！保ā吨苷Z(yǔ)下》P.147）
是歲也，魏獻(xiàn)子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死，及范、中行之難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。（《周語(yǔ)下》P.148）
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