&《史記》是中國史學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的宏篇巨著，對(duì)于漢代以后史學(xué)的影響至為深遠(yuǎn)。古今學(xué)者對(duì)它推崇備至，南宋大學(xué)問家鄭樵在《通志·總序》中推譽(yù)《史記》說：“六經(jīng)之后，惟有此作?！鼻宕麑W(xué)者章學(xué)誠也有相類似的評(píng)價(jià)，他在《文史通義·申鄭》中說：“史遷絕學(xué)，《春秋》之后，一人而已?！濒斞赶壬鷮?duì)《史記》的評(píng)價(jià)，那是再精辟不過了，他于所著《漢文學(xué)史綱要》中認(rèn)為《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。這些不同歷史時(shí)期的簡(jiǎn)而賅的評(píng)斷，揭明了《史記》的特殊地位。
《史記》這部非凡的史作，出自司馬遷這位杰出的史學(xué)家之手。他字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽（今陜西韓城縣）人，生于漢景帝中元五年（公元前145年）。司馬遷在孩童時(shí)代，“耕牧河山之陽”。十歲隨父來到京師長(zhǎng)安，開始學(xué)習(xí)古文。后來跟著儒學(xué)大師董仲舒、孔安國學(xué)習(xí)《公羊春秋》、《古文尚書》。漢武帝元朔三年（公元前126年），司馬遷二十歲，滿懷求知的欲望，漫游名山大川，考察古跡，搜集遺聞，足跡踏遍大半個(gè)中國。這使司馬遷開闊了胸懷，增長(zhǎng)了知識(shí)，為爾后撰寫《史記》作了很好的準(zhǔn)備。
司馬遷結(jié)束漫游，返回長(zhǎng)安后，出任郎中。郎中雖然位卑秩低，但卻是步入仕途的階梯，又有機(jī)會(huì)接近皇帝。元鼎年間，武帝或巡行，或祭祀，或封禪，司馬遷常為扈從。元鼎六年（公元前111年），司馬遷奉武帝之命，出使巴、蜀以南，代表朝廷視察和安撫西南少數(shù)民族地區(qū)。這些活動(dòng)，使司馬遷親身感受了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積累了豐富的歷史知識(shí)。
在司馬遷的史學(xué)生涯中，有一位對(duì)他影響巨大的人物，這就是其父司馬談。司馬談在漢中央政府擔(dān)任太史令，負(fù)責(zé)管理皇家圖書和搜集史料，研究天文歷法。司馬談知識(shí)淵博，撰有《論六家要旨》，對(duì)春秋戰(zhàn)國以來的學(xué)術(shù)派別進(jìn)行了總結(jié)。司馬談身為太史令，最大的愿望是編寫一部通史。元封元年（公元前110年），司馬談隨武帝東巡泰山封禪，剛到洛陽便重病不起。適逢司馬遷出使回來。司馬談拉著司馬遷的手，流淚說：“自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷俯首流涕，接受了父親的遺命。他能在爾后的歲月里，以頑強(qiáng)的毅力、噴薄的激情完成《史記》，與司馬談的遺囑是分不開的。
元封三年（公元前108年），司馬遷出任太史令，從此，他有機(jī)會(huì)看到大量的圖書文獻(xiàn)和國家檔案，為撰寫《史記》提供了必備的條件。太初元年（公元前104年），司馬遷完成了國家改革歷法的工作以后，便開始撰寫《史記》，也就是《史記·太史公自序》里提到的“論次其文”。在撰寫過程中，橫禍降臨。天漢二年（公元前99年），李陵率軍隨貳師將軍李廣利出擊匈奴，因孤軍深入，被匈奴重兵包圍，全軍傾覆，李陵投降匈奴。漢武帝就此事詢問司馬遷，他懷以拳拳之忠，坦陳己見，認(rèn)為李陵投降，是由于寡不敵眾，又無救兵，責(zé)任不全在李陵一人。李陵并非真降，是找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。這一下觸怒了漢武帝，認(rèn)為他是有意替李陵回護(hù)開脫，貶責(zé)武帝愛姬李夫人的哥哥李廣利。于是，司馬遷身陷囹圄，受了腐刑。平日那些親友顯貴竟無一人挺身救助。司馬遷的肉體和精神受到難以忍受的摧殘，痛不欲生。但他顧念《史記》還沒有完成，才隱忍茍活下來。這次腐刑之禍，對(duì)司馬遷靈魂的撞擊之重是可以想見的，撰寫《史記》的動(dòng)力和境界，由此提升到了一個(gè)異于往昔的階段。
三年后，司馬遷被赦出獄，擔(dān)任中書令，成為皇帝身邊的祕(mì)書，看似榮耀。但這一官職，只有宦官才能充任。表面上的榮耀，遮掩不住實(shí)際上的恥辱。司馬遷與命運(yùn)抗?fàn)幹?，終于超越了自我，把血與淚全部凝結(jié)在《史記》之中。
太始四年（公元前93年），司馬遷的朋友任安寫信給他，他回了一封信，即有名的《報(bào)任安書》。其中說：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”看來這時(shí)《史記》已經(jīng)基本寫就。
司馬遷去世年代，向無定論。因缺乏足以定論的材料，很難指出確切年代。大體說來，應(yīng)該卒于武帝末年，也有人認(rèn)為卒于昭帝時(shí)期。
據(jù)《太史公自序》，《史記》全書五十二萬六千五百字，書名“太史公書”。早期，學(xué)術(shù)界也把《史記》稱作“太史公記”、“太史公”?！笆酚洝北臼枪糯窌耐ǚQ。東漢末年，學(xué)者著述中，已稱《太史公書》為《史記》。三國時(shí)期，“史記”已成為司馬遷之書的專名。
《史記》由五個(gè)部分組成，最前面的是本紀(jì)，下面依次為表、書、世家、列傳。本紀(jì)按朝代記述帝王史事，凡時(shí)間可考的，均系以年月。內(nèi)容主要記述帝王言行政跡，兼述政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、典章制度等方面的國家大事。實(shí)際上，它是一部編年體的帝王簡(jiǎn)史，可視為全書的綱要。世家記載子孫世襲的王侯封國的歷史變遷，記事方法也是按年系事，等于諸侯的本紀(jì)。個(gè)別人物，如孔子、陳涉，雖非王侯，但其行事和影響卻與一般人臣迥然有別，所以，也列入世家。張守節(jié)《史記·孔子世家正義》說：“孔子無侯伯之位，而稱世家者，太史公以孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言《六藝》者宗于夫子，可謂至圣，故為世家?！彼抉R貞《史記·陳涉世家索隱》說：“勝立數(shù)月而死，無后，亦稱系家者，以其所遣王侯將相竟滅秦，以其首事也?！眱杉业脑忈尫蠈?shí)際情況。列傳主要是人物傳記，上層勛臣士大夫，下層某領(lǐng)域的代表人物，均可入傳。對(duì)于四邊的少數(shù)民族，也撰有專傳。書是有關(guān)各種典章制度的專篇，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、禮樂、天文歷算等重要領(lǐng)域。表采用表格的形式，簡(jiǎn)明扼要地標(biāo)注人物和事件。
《史記》的五個(gè)組成部分不是毫無聯(lián)系的，而是有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)整體。全書的中心是本紀(jì)，世家、列傳的取舍均與本紀(jì)有內(nèi)在的聯(lián)系。立足本紀(jì)去閱讀世家、列傳，便會(huì)把握整個(gè)的歷史背景；而配合世家、列傳去閱讀本紀(jì)，才會(huì)對(duì)本紀(jì)增加許多生動(dòng)具體的認(rèn)識(shí)。本紀(jì)、世家、列傳，基本以人物為主要線索。書則不同，它以社會(huì)的方方面面為專題，詳述制度的興替沿革。幾個(gè)部分組合起來，就構(gòu)成了系統(tǒng)、完整的歷史畫面。
在《史記》的五個(gè)組成部分中，本紀(jì)與列傳所占篇幅最多，是書中的主體。因此，人們把《史記》的體裁稱之為“紀(jì)傳體”。這是司馬遷在歷史編纂學(xué)上的一個(gè)創(chuàng)舉。從此以后，歷代史學(xué)家沿其規(guī)制，編寫了大量的紀(jì)傳體史書，名聲最著的莫過于二十四史中《史記》以外的二十三史。二十三史和晚出的《清史稿》，雖然在體制上與《史記》不完全相同，如《漢書》無世家，書改稱志，一些史既無世家，也無表、書。但是，諸史卻無一例外的有紀(jì)有傳，均未超出司馬遷創(chuàng)設(shè)的體制。由于紀(jì)傳體史書體制宏大，可以分門別類地容納歷朝的典制，又能突出帝王的中心地位，真實(shí)地反映上下尊卑有序的封建等級(jí)制度，所以，特別受到當(dāng)權(quán)者的重視，成為各朝“正史”?！端鍟そ?jīng)籍志序》說：繼司馬遷《史記》、班固《漢書》之后，“世有著述，皆擬班、馬，以為‘正史’?！钡角迩∧觊g，欽定以《史記》為首的二十四史為“正史”。紀(jì)傳體史書的這種特殊地位，是編年體、紀(jì)事本末體等各體史書所無法比擬的。
《史記》記事的上限起于傳說時(shí)代的黃帝，下限學(xué)術(shù)界說法不一。有兩種說法贊同者多，一說終于武帝獲麟的元狩元年（公元前122年），一說終于太初年間（公元前104年至前101年）。從傳說中的黃帝到武帝時(shí)期，歷時(shí)三千年左右。司馬遷把如此之長(zhǎng)的歷史載之于《史記》，從而使《史記》成為貫穿古今的通史，這在中國史學(xué)發(fā)展史上還是第一次。司馬遷之前，也出現(xiàn)過不少史作，如《尚書》、《春秋左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《世本》、《秦記》、《楚漢春秋》等，都是不同時(shí)代的史學(xué)代表作。但這些史書都不具備古今通史的性質(zhì)，在時(shí)代空間上有一定的局限性。司馬遷所處的漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，中央集權(quán)制得到加強(qiáng)，文化勃興。奮發(fā)昂揚(yáng)的時(shí)代氣息，給司馬遷撰寫古今通史奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。漢興秦亡，原因何在，對(duì)于當(dāng)時(shí)的史學(xué)家來說，是一個(gè)迫切需要總結(jié)的問題。再往上推溯，歷代的興亡，都需要思索，尋找出規(guī)律，作為漢代統(tǒng)治者為政的借鑒。司馬遷正是在這樣一種社會(huì)條件和時(shí)代呼喚下，完成了他的史作，從遠(yuǎn)古，到當(dāng)代，悠遠(yuǎn)而恢弘，體現(xiàn)了漢武時(shí)期的輝煌。
史書是敘述史事的，編撰一部?jī)?yōu)秀的史書必須擁有大量歷史材料，然后經(jīng)過剪裁加工，才能镕鑄成材料豐富、信而有征的史作。在這一方面，司馬遷不愧為史學(xué)巨匠。他編寫《史記》的過程中，取材相當(dāng)廣泛。在《史記》一書中，提到的典籍就有一百余種。當(dāng)然，司馬遷披閱的典籍遠(yuǎn)不止此數(shù)。《漢書·司馬遷傳贊》提到的司馬遷修《史記》是“據(jù)《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰(zhàn)國策》，述《楚漢春秋》”，僅這五種書，就有《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》三種在《史記》中沒有言及。由此可以推知，司馬遷占有的史籍該有多么宏博。除了史籍，司馬遷還利用了國家的檔案文書。他身為太史令，管理檔案文書是其所職，閱覽和利用這些檔案文書是自然而然的事情?！妒酚洝分杏嘘P(guān)漢諸侯、功臣諸表，均取材于國家收藏的《功令》、《列封》、《令甲》，舍此而別無他途。司馬遷到各處實(shí)地調(diào)查來的材料，也是《史記》的重要材料來源。這些材料范圍頗廣，有對(duì)地理的勘察，有對(duì)古跡的調(diào)查，有對(duì)歷史人物的探尋，有對(duì)當(dāng)事人的訪察，有對(duì)歌謠里語的搜集等等，各種各樣的材料大大拓寬了《史記》的取材范圍。
對(duì)于得自各種途徑的材料，司馬遷確定了嚴(yán)格的“義例”，進(jìn)行材料的選取和組織。所謂“義例”，又謂之“書法”、“凡例”，用今天的話來說，就是修史時(shí)取舍材料的原則和標(biāo)準(zhǔn)。從《史記》本身來尋找，可以把取舍材料的原則和標(biāo)準(zhǔn)主要?dú)w納為以下幾項(xiàng)：第一，以孔子學(xué)說和儒家經(jīng)典作為取舍材料的基本原則。司馬遷在《伯夷列傳》中明確他說：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。”而“六藝”是孔子思想學(xué)說的體現(xiàn)，以孔子的觀點(diǎn)作為是非的準(zhǔn)繩。所以《孔子世家贊》說：“中國言六藝者折中于夫子?！被谶@一取舍材料的基本原則，司馬遷一方面對(duì)大量的史料進(jìn)行排比甄別，或者采錄，或者揚(yáng)棄；另一方面，把大量六藝經(jīng)傳作為可信的史料，經(jīng)過剪裁，直接熔鑄于許多篇章。第二，信從原始資料。原始資料比較接近事件發(fā)生的時(shí)代，記事者比后人容易了解事物的真相，這就相對(duì)提高了史料的可信程度。所以，司馬遷在《五帝本紀(jì)贊》中提出：“不離古文者近是?！彼^“古文”，就是采用先秦文字書寫的典籍。此類典籍，產(chǎn)生的時(shí)代較早，是司馬遷撰修《史記》重點(diǎn)取材范圍。有代表性的是古文《尚書》，司馬遷早年曾專門學(xué)習(xí)此書，修史時(shí)采摘頗多，如果我們把《堯典》與《五帝本紀(jì)》、《禹貢》與《夏本紀(jì)》、《金滕》與《魯周公世家》、《微子》《洪范》與《宋微子世家》略作比勘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷由衷地相信古文《尚書》。古文《尚書》之外，對(duì)古文書寫的《詩》、《春秋》、《左傳》、《國語》等典籍，也多有采錄。第三，重視實(shí)地考察獲取的材料。司馬遷為了搜集第一手材料，游蹤遍及漢代半壁江山，對(duì)耳聞目睹的真實(shí)情況，大量納入《史記》。如《淮陰侯列傳》載：“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。”司馬遷利用實(shí)地考察材料撰寫的歷史文字，人們讀起來，感到特別親切和可信。第四，“擇其言尤雅者”。意思是說選擇記述可靠的。司馬遷得到的材料，百家雜陳，眾說紛紜。面對(duì)這些材料，司馬遷在《五帝本紀(jì)贊》中提出了“擇其言尤雅者”的選材原則。他對(duì)同一人物、同一史事的不同記載，進(jìn)行比較，去偽存真，實(shí)事求是地表述歷史。在這一方面，最為典型的例子是關(guān)于黃帝的記載。從戰(zhàn)國至漢初，黃帝是人們的熱門話題，各家著作，沒有不大談黃帝的。但所談大多神乎其神，荒誕不經(jīng)，用司馬遷的話來說：“百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)?！痹谶@種情況下，司馬遷表現(xiàn)了一位嚴(yán)肅史學(xué)家的治史精神，他“擇其言尤雅者”，只擷取《五帝德》、《帝系姓》中較為可信的文字作為修史的素材，因而贏得了后人的推譽(yù)。清代李嗣業(yè)《杲堂詩抄》卷四便說：“史公所作《黃帝本紀(jì)》，簡(jiǎn)而雅，質(zhì)而不夸?！钡谖?，疑難之處，或存疑，或略而不書。由于各種原因，史料歧異，或者沒有可信的史料，本是正常的事情。遇到這種情況，如果任憑己意取舍其一，難免不失之武斷。司馬遷在《三代世表》中提出“疑則傳疑”，在《仲尼弟子列傳》中又提出“疑者闕焉”，不失為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。《史記》中《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》和《三代世表》不標(biāo)年月，只載世系，就是這種科學(xué)態(tài)度的最好體現(xiàn)。在取舍材料方面，司馬遷還確定了一些其他的原則，如《大宛列傳贊》提出“所有怪物，余不敢言之”，《天官書》提出“紀(jì)異不說不書”，等等。司馬遷根據(jù)這些原則，取其所當(dāng)取，棄其所當(dāng)棄，最后結(jié)晶為一百三十篇。
司馬遷對(duì)自己的史學(xué)巨著作過概括性的評(píng)價(jià)，他在《報(bào)任安書》中說，他撰寫《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。人們于此不但可以看出司馬遷的歷史觀，也可以看出撰寫《史記》的宗旨?！熬刻烊酥H”，就是探究天與人的關(guān)系。天人關(guān)系，是一個(gè)古老而又至關(guān)重要的問題。殷周時(shí)代，宗教神學(xué)統(tǒng)治著思想界，那時(shí)雖然有過對(duì)宗教神學(xué)的懷疑和否定，但都顯得非常微弱，無法動(dòng)搖基礎(chǔ)堅(jiān)固的宗教神學(xué)。宗教神學(xué)中心的話題是把帝王擁有的一切解釋為上天所賜，天道不變，王權(quán)永恒。任何一個(gè)帝王都樂于接受和維護(hù)這一理論。一直到漢武帝時(shí)代，董仲舒仍大張旗鼓的倡導(dǎo)天人感應(yīng)神學(xué)論。司馬遷是一位腳踏實(shí)地的史學(xué)家，由于前人唯物主義思想的啟迪，歷史事變展示的客觀規(guī)律，使司馬遷回答天人關(guān)系時(shí)有了新思維、新觀點(diǎn)。他在記述許多人物和事變時(shí)，割斷了天與人的宗教聯(lián)系，從社會(huì)關(guān)系中去探索人事、政事、國事的興衰成敗。同時(shí)，把對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)探討和陰陽五行學(xué)說中的迷信色彩加以分別，承認(rèn)自然現(xiàn)象的真實(shí)性，否定陰陽五行學(xué)說中的虛妄。這些認(rèn)識(shí)，在今天看來，算不了什么。但在當(dāng)時(shí)，卻是站在思想理論界的峰巔。當(dāng)然，也不必諱言，司馬遷對(duì)天人關(guān)系的理解，沒有徹底從宗教神學(xué)的陰影中擺脫出來。在《史記》中，有時(shí)看到司馬遷從宗教神學(xué)圈子中走了出來，有時(shí)，他又返回老圈子中徘徊。這種對(duì)宗教神學(xué)的懷疑與信從、否定與肯定的并存，反映了司馬遷思想深處的時(shí)代烙印。
“通古今之變”，就是研究古今歷史的變化。歷史是凝滯不變的，還是不斷發(fā)展變化的，是兩種截然不同的歷史觀。司馬遷承認(rèn)歷史的可變性，所以，他用人物和史事記述了三千年歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并揭示了歷史變化的內(nèi)在和外在的原因。其內(nèi)容略古詳今，粗線條的勾勒夏、商、周，而對(duì)戰(zhàn)國、秦、漢歷史則條分縷析。他通過“原始察終”，來“見盛觀衰”，“稽其成敗興壞之理”，做到以古為鏡。司馬遷對(duì)歷史的這種洞察力，對(duì)歷史的把握和運(yùn)用，已經(jīng)向科學(xué)的方向邁進(jìn)了一大步。雖然司馬遷在“通古今之變”時(shí)，沒有摒棄機(jī)械循環(huán)論的影響，但與當(dāng)時(shí)的思想理論界權(quán)威董仲舒提出的“天不變，道亦不變”的觀念相對(duì)比，還是高明得多。
“成一家之言”，就是建立獨(dú)成一家的思想體系。從這里，我們看到了司馬遷的宏偉志愿和博大胸懷，也看到了他敢于從事開創(chuàng)性勞動(dòng)的個(gè)性。在司馬遷之前，史學(xué)還談不到成“家”成“派”，早期史官所修史書，尚難目為“一家之言”，史學(xué)被包容在《六經(jīng)》之中。是司馬遷在史學(xué)領(lǐng)域開辟了一個(gè)新天地，他采摘《六經(jīng)》異傳，整齊百家之語，融會(huì)各家學(xué)說，綜合古今學(xué)術(shù)，辨別源流得失，首次運(yùn)用紀(jì)傳體裁，以人物為中心勒成第一部中國通史，多側(cè)面地展示歷史的變遷，談古論今，“繼《春秋》，述往事，思來者”，從而使史學(xué)成為一門獨(dú)立的、完整的學(xué)術(shù)門類，在中國史學(xué)發(fā)展史上豎立起第一座劃時(shí)代的豐碑。從此以后，史學(xué)進(jìn)入了自身發(fā)展的新階段。
《史記》殺青之后，司馬遷親手抄寫正本、副本兩種，“藏之名山，副在京師”。（《太史公自序》語）《索隱》把“名山”解釋為“書府”，又引《穆天子傳》和郭璞之說，進(jìn)一步說明“名山”就是古代帝王藏策之府，用今天的話來說，當(dāng)即國家圖書檔案館。把《史記》獻(xiàn)給中央朝廷，可能性不大，《高祖本紀(jì)》有對(duì)劉邦的譏諷文字，《今上本紀(jì)》對(duì)武帝尤多微詞，獻(xiàn)書朝廷，弄不好便會(huì)招致不測(cè)之禍。何況“名山”如果指朝廷收藏典籍之處，那么，豈不正本在京師，副本也在京師？從行文來看，“名山”與“京師”應(yīng)當(dāng)不是一地?！妒酚洝返母北疽矝]有在官方，而是存于司馬遷之婿楊敞家。楊敞在昭帝時(shí)官至丞相，他曾讓《史記》部分篇章傳布于外。敞子惲“始讀外祖《太史公記》”，并把全書宣布于世。但是，西漢末年，《史記》仍不易得到。《漢書·宣元六王傳》記載：東平王宇“上疏求諸子及《太史公書》，上以問大將軍王鳳。對(duì)曰：‘臣聞諸侯朝聘，考文章，正法度，非禮不言。今東平王幸得來朝，不思制節(jié)謹(jǐn)度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也。……《太史公書》有戰(zhàn)國從橫權(quán)譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形阸塞，皆不宜在諸侯王。不可予?！睍r(shí)值成帝之初。當(dāng)時(shí)連諸侯王都不能得到《史記》，一般文化人就可想而知了。東漢初期，《史記》的流傳仍局限在上層，人們得到的是一些單篇抄本?；实郯褌€(gè)別篇章賜給臣下，都是有針對(duì)性的，被朝廷上下視為一種特殊的恩寵。東漢末年和魏晉時(shí)期，《史記》才在文化界較為廣泛地流傳，進(jìn)入了一般士大夫之家。
據(jù)司馬遷所說，《史記》有本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。但是東漢初年，班彪、班固父子二人已指出《史記》有殘缺?！逗鬂h書·班彪傳》載彪之言云：“太史令司馬遷作本紀(jì)、世家、列傳、書、表，凡百三十篇，而十篇缺焉?！薄稘h書·司馬遷傳》載固之言，也說《史記》“十篇缺，有錄無書”?！稘h書·藝文志》于《太史公百三十篇》下載班固自注云：“十篇有錄無書?！卑啾搿喙谈缸又螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又去司馬遷僅百年左右，他們所言不會(huì)有誤。遺憾的是，他們沒有說出十篇篇名。后來，三國時(shí)魏人張晏開列了所亡十篇篇目，《集解》引張晏云：“遷沒之后，亡《景紀(jì)》、《武紀(jì)》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《漢興已來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳蒯列傳》?！毖芯俊妒酚洝吠銎膶W(xué)者，有的支持張晏的說法，也有不少人持有異議。眾說紛紜，互相駁難。由于缺乏絕對(duì)可靠的材料，很難定論。大體說來，在班氏父子時(shí)代，《史記》殘缺十篇，殘缺程度不一，既有整篇，也有部分章節(jié)。
古代人寫書還是比較隨便的，整段引用他人的文字司空見慣，綴補(bǔ)別人的撰述也是常事?！妒酚洝烦霈F(xiàn)缺失，便有了增補(bǔ)者，漢元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫便是其人?！端麟[》引張晏云：“元、成之間，褚先生補(bǔ)闕，作《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策》、《日者列傳》，言辭鄙陋，非遷本意也。”除了這四篇，據(jù)今本《史記》可以確鑿無疑地指出有褚少孫補(bǔ)續(xù)文字的篇章還有《三代世表》、《建元以來侯者年表》、《外戚世家》、《梁孝王世家》、《田叔列傳》、《滑稽列傳》。有的學(xué)者認(rèn)為《陳涉世家》標(biāo)明“褚先生曰”，所以也論定為褚少孫續(xù)補(bǔ)之篇。但《集解》引徐廣說，古本《史記》“褚先生曰”或作“太史公”，《陳涉世家》是否存在諸少孫補(bǔ)筆，很難得出令人堅(jiān)信不疑的結(jié)論?！稄堌┫嗔袀鳌?、《漢興以來將相名臣年表》兩篇，也有人懷疑揉入褚少孫筆墨，但同樣缺乏確證。
歷代出現(xiàn)過不少學(xué)者注釋《史記》。根據(jù)今天能夠看到的材料，最早作注的是東漢延篤，他撰《音義》一卷，又有佚名者作《章隱》五卷，均見載于《史記索隱后序》。兩家注釋之作，早已失傳。南朝劉宋中散大夫徐廣作《音義》十三卷，中郎外兵曹參軍裴骃又作《集解》八十卷。《音義》久佚，《集解》尚存，是今世還能見到的最早《史記》注釋，為數(shù)眾多的《音義》片段，保留在《集解》中。南齊時(shí)，輕車錄事鄒誕生撰《音義》三卷，隋祕(mì)書監(jiān)柳顧言撰《音旨》三十卷，鄒、柳二家撰著失傳已久。進(jìn)入唐代，注釋《史記》的工作受到學(xué)者的重視，不但注釋者增多，而且出現(xiàn)了最有成就的兩部代表作，即司馬貞的《索隱》和張守節(jié)的《正義》。裴氏《集解》主要利用儒家經(jīng)典和各種史書來注釋文義，吸收了不少前人成果。司馬氏《索隱》比《集解》向前跨越了一大步，不僅注音，還注重釋義，音義并重。張守節(jié)撰《正義》傾注畢生精力，注音釋義都比較嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)地理的注釋尤為詳明，質(zhì)量比《集解》、《索隱》又有所提高。裴氏、司馬氏、張氏三家的注釋，被公認(rèn)為古代最有權(quán)威的訓(xùn)釋之作，人們習(xí)慣上合稱“三家注”。三家注本來各自單行，宋朝時(shí)才把三家注統(tǒng)一排列在正文下，合為一編。清人吳國泰撰著《史記解詁》、瞿方梅撰《史記三家注補(bǔ)正》，多有新的闡發(fā)。今人日本瀧川資言撰著《史記會(huì)注考證》、臺(tái)灣王叔岷撰著《史記祕(mì)斠證》，都是注釋《史記》的集大成之作。
唐代以前，《史記》是以抄本的形式流傳，今天尚能見到的都是零散的殘卷，日本高山寺藏有六朝時(shí)期抄寫的《史記集解張丞相列傳》殘篇和《史記集解酈生陸賈列傳》一卷，國內(nèi)外藏有為數(shù)極少的敦煌唐鈔卷子本《史記集解》。能夠使《史記》得以廣為傳布的不是手抄本，而是宋代以后出現(xiàn)的大量木刻本。北宋景祐年間，曾刻《史記集解》，今存四十一卷，藏于北京圖書館。此本的祖本是淳化刻本，淳化原刻本已不可得，景祐本就是今世最古老的刻本了。南宋紹興年間杭州刻印《史記集解》一百三十卷，另外又有朱中奉刊本和淮南路無為州官刻本。三家注合刻本以南宋慶元年間黃善夫刻本為最古，此本頗受學(xué)術(shù)界重視，涵芬樓和商務(wù)印書館都曾影印。清代是整理古籍的輝煌時(shí)代，在這一時(shí)期，產(chǎn)生了兩種流傳較廣的刻本，一種是乾隆四年（公元1739年）武英殿?？瘫尽妒酚浖馑麟[正義》一百三十卷，人們稱之為“殿本”。因?yàn)槭菄乙患?jí)的官刻本，所以有許多知名學(xué)者參加校勘，對(duì)《史記》原文和注文多所厘正。另一種是同治九年（公元1870年）金陵書局校刻本《史記集解索隱正義》一百三十卷，此本匯校了宋、元、明有代表性的各種版本，并汲取了學(xué)者的研究成果。此本失誤較少，人們視為善本。五十年代末中華書局開始標(biāo)點(diǎn)?？薄抖氖贰窌r(shí)，《史記》即采用金陵書局本為底本。1959年中華書局正式出版《史記》。這一新的本子，主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是全書有了標(biāo)點(diǎn)分段，二是根據(jù)張文虎《?？酚浖馑麟[正義札記》，對(duì)《史記》原文和三家注作了大量的校訂工作，給讀者提供了方便。
這次對(duì)《史記》全書進(jìn)行注釋和翻譯，原文是利用金陵書局刻本，并參考了中華書局點(diǎn)校本。原文明顯錯(cuò)誤之處，注釋者作了改正。
本書的注釋和翻譯，百分之九十以上的稿子是十年前寫就的，由于某些原因，未能及時(shí)出版。這次付印之前，注釋者又作了一些修訂。由于本書成于眾人之手，水平不一，不妥和失誤之處，實(shí)所難免，歡迎讀者批評(píng)指正。
&吳樹平
《史記》這部非凡的史作，出自司馬遷這位杰出的史學(xué)家之手。他字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽（今陜西韓城縣）人，生于漢景帝中元五年（公元前145年）。司馬遷在孩童時(shí)代，“耕牧河山之陽”。十歲隨父來到京師長(zhǎng)安，開始學(xué)習(xí)古文。后來跟著儒學(xué)大師董仲舒、孔安國學(xué)習(xí)《公羊春秋》、《古文尚書》。漢武帝元朔三年（公元前126年），司馬遷二十歲，滿懷求知的欲望，漫游名山大川，考察古跡，搜集遺聞，足跡踏遍大半個(gè)中國。這使司馬遷開闊了胸懷，增長(zhǎng)了知識(shí)，為爾后撰寫《史記》作了很好的準(zhǔn)備。
司馬遷結(jié)束漫游，返回長(zhǎng)安后，出任郎中。郎中雖然位卑秩低，但卻是步入仕途的階梯，又有機(jī)會(huì)接近皇帝。元鼎年間，武帝或巡行，或祭祀，或封禪，司馬遷常為扈從。元鼎六年（公元前111年），司馬遷奉武帝之命，出使巴、蜀以南，代表朝廷視察和安撫西南少數(shù)民族地區(qū)。這些活動(dòng)，使司馬遷親身感受了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積累了豐富的歷史知識(shí)。
在司馬遷的史學(xué)生涯中，有一位對(duì)他影響巨大的人物，這就是其父司馬談。司馬談在漢中央政府擔(dān)任太史令，負(fù)責(zé)管理皇家圖書和搜集史料，研究天文歷法。司馬談知識(shí)淵博，撰有《論六家要旨》，對(duì)春秋戰(zhàn)國以來的學(xué)術(shù)派別進(jìn)行了總結(jié)。司馬談身為太史令，最大的愿望是編寫一部通史。元封元年（公元前110年），司馬談隨武帝東巡泰山封禪，剛到洛陽便重病不起。適逢司馬遷出使回來。司馬談拉著司馬遷的手，流淚說：“自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷俯首流涕，接受了父親的遺命。他能在爾后的歲月里，以頑強(qiáng)的毅力、噴薄的激情完成《史記》，與司馬談的遺囑是分不開的。
元封三年（公元前108年），司馬遷出任太史令，從此，他有機(jī)會(huì)看到大量的圖書文獻(xiàn)和國家檔案，為撰寫《史記》提供了必備的條件。太初元年（公元前104年），司馬遷完成了國家改革歷法的工作以后，便開始撰寫《史記》，也就是《史記·太史公自序》里提到的“論次其文”。在撰寫過程中，橫禍降臨。天漢二年（公元前99年），李陵率軍隨貳師將軍李廣利出擊匈奴，因孤軍深入，被匈奴重兵包圍，全軍傾覆，李陵投降匈奴。漢武帝就此事詢問司馬遷，他懷以拳拳之忠，坦陳己見，認(rèn)為李陵投降，是由于寡不敵眾，又無救兵，責(zé)任不全在李陵一人。李陵并非真降，是找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。這一下觸怒了漢武帝，認(rèn)為他是有意替李陵回護(hù)開脫，貶責(zé)武帝愛姬李夫人的哥哥李廣利。于是，司馬遷身陷囹圄，受了腐刑。平日那些親友顯貴竟無一人挺身救助。司馬遷的肉體和精神受到難以忍受的摧殘，痛不欲生。但他顧念《史記》還沒有完成，才隱忍茍活下來。這次腐刑之禍，對(duì)司馬遷靈魂的撞擊之重是可以想見的，撰寫《史記》的動(dòng)力和境界，由此提升到了一個(gè)異于往昔的階段。
三年后，司馬遷被赦出獄，擔(dān)任中書令，成為皇帝身邊的祕(mì)書，看似榮耀。但這一官職，只有宦官才能充任。表面上的榮耀，遮掩不住實(shí)際上的恥辱。司馬遷與命運(yùn)抗?fàn)幹?，終于超越了自我，把血與淚全部凝結(jié)在《史記》之中。
太始四年（公元前93年），司馬遷的朋友任安寫信給他，他回了一封信，即有名的《報(bào)任安書》。其中說：“仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”看來這時(shí)《史記》已經(jīng)基本寫就。
司馬遷去世年代，向無定論。因缺乏足以定論的材料，很難指出確切年代。大體說來，應(yīng)該卒于武帝末年，也有人認(rèn)為卒于昭帝時(shí)期。
據(jù)《太史公自序》，《史記》全書五十二萬六千五百字，書名“太史公書”。早期，學(xué)術(shù)界也把《史記》稱作“太史公記”、“太史公”?！笆酚洝北臼枪糯窌耐ǚQ。東漢末年，學(xué)者著述中，已稱《太史公書》為《史記》。三國時(shí)期，“史記”已成為司馬遷之書的專名。
《史記》由五個(gè)部分組成，最前面的是本紀(jì)，下面依次為表、書、世家、列傳。本紀(jì)按朝代記述帝王史事，凡時(shí)間可考的，均系以年月。內(nèi)容主要記述帝王言行政跡，兼述政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、典章制度等方面的國家大事。實(shí)際上，它是一部編年體的帝王簡(jiǎn)史，可視為全書的綱要。世家記載子孫世襲的王侯封國的歷史變遷，記事方法也是按年系事，等于諸侯的本紀(jì)。個(gè)別人物，如孔子、陳涉，雖非王侯，但其行事和影響卻與一般人臣迥然有別，所以，也列入世家。張守節(jié)《史記·孔子世家正義》說：“孔子無侯伯之位，而稱世家者，太史公以孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國言《六藝》者宗于夫子，可謂至圣，故為世家?！彼抉R貞《史記·陳涉世家索隱》說：“勝立數(shù)月而死，無后，亦稱系家者，以其所遣王侯將相竟滅秦，以其首事也?！眱杉业脑忈尫蠈?shí)際情況。列傳主要是人物傳記，上層勛臣士大夫，下層某領(lǐng)域的代表人物，均可入傳。對(duì)于四邊的少數(shù)民族，也撰有專傳。書是有關(guān)各種典章制度的專篇，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、禮樂、天文歷算等重要領(lǐng)域。表采用表格的形式，簡(jiǎn)明扼要地標(biāo)注人物和事件。
《史記》的五個(gè)組成部分不是毫無聯(lián)系的，而是有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)整體。全書的中心是本紀(jì)，世家、列傳的取舍均與本紀(jì)有內(nèi)在的聯(lián)系。立足本紀(jì)去閱讀世家、列傳，便會(huì)把握整個(gè)的歷史背景；而配合世家、列傳去閱讀本紀(jì)，才會(huì)對(duì)本紀(jì)增加許多生動(dòng)具體的認(rèn)識(shí)。本紀(jì)、世家、列傳，基本以人物為主要線索。書則不同，它以社會(huì)的方方面面為專題，詳述制度的興替沿革。幾個(gè)部分組合起來，就構(gòu)成了系統(tǒng)、完整的歷史畫面。
在《史記》的五個(gè)組成部分中，本紀(jì)與列傳所占篇幅最多，是書中的主體。因此，人們把《史記》的體裁稱之為“紀(jì)傳體”。這是司馬遷在歷史編纂學(xué)上的一個(gè)創(chuàng)舉。從此以后，歷代史學(xué)家沿其規(guī)制，編寫了大量的紀(jì)傳體史書，名聲最著的莫過于二十四史中《史記》以外的二十三史。二十三史和晚出的《清史稿》，雖然在體制上與《史記》不完全相同，如《漢書》無世家，書改稱志，一些史既無世家，也無表、書。但是，諸史卻無一例外的有紀(jì)有傳，均未超出司馬遷創(chuàng)設(shè)的體制。由于紀(jì)傳體史書體制宏大，可以分門別類地容納歷朝的典制，又能突出帝王的中心地位，真實(shí)地反映上下尊卑有序的封建等級(jí)制度，所以，特別受到當(dāng)權(quán)者的重視，成為各朝“正史”?！端鍟そ?jīng)籍志序》說：繼司馬遷《史記》、班固《漢書》之后，“世有著述，皆擬班、馬，以為‘正史’?！钡角迩∧觊g，欽定以《史記》為首的二十四史為“正史”。紀(jì)傳體史書的這種特殊地位，是編年體、紀(jì)事本末體等各體史書所無法比擬的。
《史記》記事的上限起于傳說時(shí)代的黃帝，下限學(xué)術(shù)界說法不一。有兩種說法贊同者多，一說終于武帝獲麟的元狩元年（公元前122年），一說終于太初年間（公元前104年至前101年）。從傳說中的黃帝到武帝時(shí)期，歷時(shí)三千年左右。司馬遷把如此之長(zhǎng)的歷史載之于《史記》，從而使《史記》成為貫穿古今的通史，這在中國史學(xué)發(fā)展史上還是第一次。司馬遷之前，也出現(xiàn)過不少史作，如《尚書》、《春秋左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《世本》、《秦記》、《楚漢春秋》等，都是不同時(shí)代的史學(xué)代表作。但這些史書都不具備古今通史的性質(zhì)，在時(shí)代空間上有一定的局限性。司馬遷所處的漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，中央集權(quán)制得到加強(qiáng)，文化勃興。奮發(fā)昂揚(yáng)的時(shí)代氣息，給司馬遷撰寫古今通史奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。漢興秦亡，原因何在，對(duì)于當(dāng)時(shí)的史學(xué)家來說，是一個(gè)迫切需要總結(jié)的問題。再往上推溯，歷代的興亡，都需要思索，尋找出規(guī)律，作為漢代統(tǒng)治者為政的借鑒。司馬遷正是在這樣一種社會(huì)條件和時(shí)代呼喚下，完成了他的史作，從遠(yuǎn)古，到當(dāng)代，悠遠(yuǎn)而恢弘，體現(xiàn)了漢武時(shí)期的輝煌。
史書是敘述史事的，編撰一部?jī)?yōu)秀的史書必須擁有大量歷史材料，然后經(jīng)過剪裁加工，才能镕鑄成材料豐富、信而有征的史作。在這一方面，司馬遷不愧為史學(xué)巨匠。他編寫《史記》的過程中，取材相當(dāng)廣泛。在《史記》一書中，提到的典籍就有一百余種。當(dāng)然，司馬遷披閱的典籍遠(yuǎn)不止此數(shù)。《漢書·司馬遷傳贊》提到的司馬遷修《史記》是“據(jù)《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰(zhàn)國策》，述《楚漢春秋》”，僅這五種書，就有《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》三種在《史記》中沒有言及。由此可以推知，司馬遷占有的史籍該有多么宏博。除了史籍，司馬遷還利用了國家的檔案文書。他身為太史令，管理檔案文書是其所職，閱覽和利用這些檔案文書是自然而然的事情?！妒酚洝分杏嘘P(guān)漢諸侯、功臣諸表，均取材于國家收藏的《功令》、《列封》、《令甲》，舍此而別無他途。司馬遷到各處實(shí)地調(diào)查來的材料，也是《史記》的重要材料來源。這些材料范圍頗廣，有對(duì)地理的勘察，有對(duì)古跡的調(diào)查，有對(duì)歷史人物的探尋，有對(duì)當(dāng)事人的訪察，有對(duì)歌謠里語的搜集等等，各種各樣的材料大大拓寬了《史記》的取材范圍。
對(duì)于得自各種途徑的材料，司馬遷確定了嚴(yán)格的“義例”，進(jìn)行材料的選取和組織。所謂“義例”，又謂之“書法”、“凡例”，用今天的話來說，就是修史時(shí)取舍材料的原則和標(biāo)準(zhǔn)。從《史記》本身來尋找，可以把取舍材料的原則和標(biāo)準(zhǔn)主要?dú)w納為以下幾項(xiàng)：第一，以孔子學(xué)說和儒家經(jīng)典作為取舍材料的基本原則。司馬遷在《伯夷列傳》中明確他說：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。”而“六藝”是孔子思想學(xué)說的體現(xiàn)，以孔子的觀點(diǎn)作為是非的準(zhǔn)繩。所以《孔子世家贊》說：“中國言六藝者折中于夫子?！被谶@一取舍材料的基本原則，司馬遷一方面對(duì)大量的史料進(jìn)行排比甄別，或者采錄，或者揚(yáng)棄；另一方面，把大量六藝經(jīng)傳作為可信的史料，經(jīng)過剪裁，直接熔鑄于許多篇章。第二，信從原始資料。原始資料比較接近事件發(fā)生的時(shí)代，記事者比后人容易了解事物的真相，這就相對(duì)提高了史料的可信程度。所以，司馬遷在《五帝本紀(jì)贊》中提出：“不離古文者近是?！彼^“古文”，就是采用先秦文字書寫的典籍。此類典籍，產(chǎn)生的時(shí)代較早，是司馬遷撰修《史記》重點(diǎn)取材范圍。有代表性的是古文《尚書》，司馬遷早年曾專門學(xué)習(xí)此書，修史時(shí)采摘頗多，如果我們把《堯典》與《五帝本紀(jì)》、《禹貢》與《夏本紀(jì)》、《金滕》與《魯周公世家》、《微子》《洪范》與《宋微子世家》略作比勘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)司馬遷由衷地相信古文《尚書》。古文《尚書》之外，對(duì)古文書寫的《詩》、《春秋》、《左傳》、《國語》等典籍，也多有采錄。第三，重視實(shí)地考察獲取的材料。司馬遷為了搜集第一手材料，游蹤遍及漢代半壁江山，對(duì)耳聞目睹的真實(shí)情況，大量納入《史記》。如《淮陰侯列傳》載：“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。”司馬遷利用實(shí)地考察材料撰寫的歷史文字，人們讀起來，感到特別親切和可信。第四，“擇其言尤雅者”。意思是說選擇記述可靠的。司馬遷得到的材料，百家雜陳，眾說紛紜。面對(duì)這些材料，司馬遷在《五帝本紀(jì)贊》中提出了“擇其言尤雅者”的選材原則。他對(duì)同一人物、同一史事的不同記載，進(jìn)行比較，去偽存真，實(shí)事求是地表述歷史。在這一方面，最為典型的例子是關(guān)于黃帝的記載。從戰(zhàn)國至漢初，黃帝是人們的熱門話題，各家著作，沒有不大談黃帝的。但所談大多神乎其神，荒誕不經(jīng)，用司馬遷的話來說：“百家言黃帝，其文不雅訓(xùn)?！痹谶@種情況下，司馬遷表現(xiàn)了一位嚴(yán)肅史學(xué)家的治史精神，他“擇其言尤雅者”，只擷取《五帝德》、《帝系姓》中較為可信的文字作為修史的素材，因而贏得了后人的推譽(yù)。清代李嗣業(yè)《杲堂詩抄》卷四便說：“史公所作《黃帝本紀(jì)》，簡(jiǎn)而雅，質(zhì)而不夸?！钡谖?，疑難之處，或存疑，或略而不書。由于各種原因，史料歧異，或者沒有可信的史料，本是正常的事情。遇到這種情況，如果任憑己意取舍其一，難免不失之武斷。司馬遷在《三代世表》中提出“疑則傳疑”，在《仲尼弟子列傳》中又提出“疑者闕焉”，不失為一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。《史記》中《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》和《三代世表》不標(biāo)年月，只載世系，就是這種科學(xué)態(tài)度的最好體現(xiàn)。在取舍材料方面，司馬遷還確定了一些其他的原則，如《大宛列傳贊》提出“所有怪物，余不敢言之”，《天官書》提出“紀(jì)異不說不書”，等等。司馬遷根據(jù)這些原則，取其所當(dāng)取，棄其所當(dāng)棄，最后結(jié)晶為一百三十篇。
司馬遷對(duì)自己的史學(xué)巨著作過概括性的評(píng)價(jià)，他在《報(bào)任安書》中說，他撰寫《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。人們于此不但可以看出司馬遷的歷史觀，也可以看出撰寫《史記》的宗旨?！熬刻烊酥H”，就是探究天與人的關(guān)系。天人關(guān)系，是一個(gè)古老而又至關(guān)重要的問題。殷周時(shí)代，宗教神學(xué)統(tǒng)治著思想界，那時(shí)雖然有過對(duì)宗教神學(xué)的懷疑和否定，但都顯得非常微弱，無法動(dòng)搖基礎(chǔ)堅(jiān)固的宗教神學(xué)。宗教神學(xué)中心的話題是把帝王擁有的一切解釋為上天所賜，天道不變，王權(quán)永恒。任何一個(gè)帝王都樂于接受和維護(hù)這一理論。一直到漢武帝時(shí)代，董仲舒仍大張旗鼓的倡導(dǎo)天人感應(yīng)神學(xué)論。司馬遷是一位腳踏實(shí)地的史學(xué)家，由于前人唯物主義思想的啟迪，歷史事變展示的客觀規(guī)律，使司馬遷回答天人關(guān)系時(shí)有了新思維、新觀點(diǎn)。他在記述許多人物和事變時(shí)，割斷了天與人的宗教聯(lián)系，從社會(huì)關(guān)系中去探索人事、政事、國事的興衰成敗。同時(shí)，把對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)探討和陰陽五行學(xué)說中的迷信色彩加以分別，承認(rèn)自然現(xiàn)象的真實(shí)性，否定陰陽五行學(xué)說中的虛妄。這些認(rèn)識(shí)，在今天看來，算不了什么。但在當(dāng)時(shí)，卻是站在思想理論界的峰巔。當(dāng)然，也不必諱言，司馬遷對(duì)天人關(guān)系的理解，沒有徹底從宗教神學(xué)的陰影中擺脫出來。在《史記》中，有時(shí)看到司馬遷從宗教神學(xué)圈子中走了出來，有時(shí)，他又返回老圈子中徘徊。這種對(duì)宗教神學(xué)的懷疑與信從、否定與肯定的并存，反映了司馬遷思想深處的時(shí)代烙印。
“通古今之變”，就是研究古今歷史的變化。歷史是凝滯不變的，還是不斷發(fā)展變化的，是兩種截然不同的歷史觀。司馬遷承認(rèn)歷史的可變性，所以，他用人物和史事記述了三千年歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并揭示了歷史變化的內(nèi)在和外在的原因。其內(nèi)容略古詳今，粗線條的勾勒夏、商、周，而對(duì)戰(zhàn)國、秦、漢歷史則條分縷析。他通過“原始察終”，來“見盛觀衰”，“稽其成敗興壞之理”，做到以古為鏡。司馬遷對(duì)歷史的這種洞察力，對(duì)歷史的把握和運(yùn)用，已經(jīng)向科學(xué)的方向邁進(jìn)了一大步。雖然司馬遷在“通古今之變”時(shí)，沒有摒棄機(jī)械循環(huán)論的影響，但與當(dāng)時(shí)的思想理論界權(quán)威董仲舒提出的“天不變，道亦不變”的觀念相對(duì)比，還是高明得多。
“成一家之言”，就是建立獨(dú)成一家的思想體系。從這里，我們看到了司馬遷的宏偉志愿和博大胸懷，也看到了他敢于從事開創(chuàng)性勞動(dòng)的個(gè)性。在司馬遷之前，史學(xué)還談不到成“家”成“派”，早期史官所修史書，尚難目為“一家之言”，史學(xué)被包容在《六經(jīng)》之中。是司馬遷在史學(xué)領(lǐng)域開辟了一個(gè)新天地，他采摘《六經(jīng)》異傳，整齊百家之語，融會(huì)各家學(xué)說，綜合古今學(xué)術(shù)，辨別源流得失，首次運(yùn)用紀(jì)傳體裁，以人物為中心勒成第一部中國通史，多側(cè)面地展示歷史的變遷，談古論今，“繼《春秋》，述往事，思來者”，從而使史學(xué)成為一門獨(dú)立的、完整的學(xué)術(shù)門類，在中國史學(xué)發(fā)展史上豎立起第一座劃時(shí)代的豐碑。從此以后，史學(xué)進(jìn)入了自身發(fā)展的新階段。
《史記》殺青之后，司馬遷親手抄寫正本、副本兩種，“藏之名山，副在京師”。（《太史公自序》語）《索隱》把“名山”解釋為“書府”，又引《穆天子傳》和郭璞之說，進(jìn)一步說明“名山”就是古代帝王藏策之府，用今天的話來說，當(dāng)即國家圖書檔案館。把《史記》獻(xiàn)給中央朝廷，可能性不大，《高祖本紀(jì)》有對(duì)劉邦的譏諷文字，《今上本紀(jì)》對(duì)武帝尤多微詞，獻(xiàn)書朝廷，弄不好便會(huì)招致不測(cè)之禍。何況“名山”如果指朝廷收藏典籍之處，那么，豈不正本在京師，副本也在京師？從行文來看，“名山”與“京師”應(yīng)當(dāng)不是一地?！妒酚洝返母北疽矝]有在官方，而是存于司馬遷之婿楊敞家。楊敞在昭帝時(shí)官至丞相，他曾讓《史記》部分篇章傳布于外。敞子惲“始讀外祖《太史公記》”，并把全書宣布于世。但是，西漢末年，《史記》仍不易得到。《漢書·宣元六王傳》記載：東平王宇“上疏求諸子及《太史公書》，上以問大將軍王鳳。對(duì)曰：‘臣聞諸侯朝聘，考文章，正法度，非禮不言。今東平王幸得來朝，不思制節(jié)謹(jǐn)度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也。……《太史公書》有戰(zhàn)國從橫權(quán)譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災(zāi)異，地形阸塞，皆不宜在諸侯王。不可予?！睍r(shí)值成帝之初。當(dāng)時(shí)連諸侯王都不能得到《史記》，一般文化人就可想而知了。東漢初期，《史記》的流傳仍局限在上層，人們得到的是一些單篇抄本?；实郯褌€(gè)別篇章賜給臣下，都是有針對(duì)性的，被朝廷上下視為一種特殊的恩寵。東漢末年和魏晉時(shí)期，《史記》才在文化界較為廣泛地流傳，進(jìn)入了一般士大夫之家。
據(jù)司馬遷所說，《史記》有本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。但是東漢初年，班彪、班固父子二人已指出《史記》有殘缺?！逗鬂h書·班彪傳》載彪之言云：“太史令司馬遷作本紀(jì)、世家、列傳、書、表，凡百三十篇，而十篇缺焉?！薄稘h書·司馬遷傳》載固之言，也說《史記》“十篇缺，有錄無書”?！稘h書·藝文志》于《太史公百三十篇》下載班固自注云：“十篇有錄無書?！卑啾搿喙谈缸又螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又去司馬遷僅百年左右，他們所言不會(huì)有誤。遺憾的是，他們沒有說出十篇篇名。后來，三國時(shí)魏人張晏開列了所亡十篇篇目，《集解》引張晏云：“遷沒之后，亡《景紀(jì)》、《武紀(jì)》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《漢興已來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳蒯列傳》?！毖芯俊妒酚洝吠銎膶W(xué)者，有的支持張晏的說法，也有不少人持有異議。眾說紛紜，互相駁難。由于缺乏絕對(duì)可靠的材料，很難定論。大體說來，在班氏父子時(shí)代，《史記》殘缺十篇，殘缺程度不一，既有整篇，也有部分章節(jié)。
古代人寫書還是比較隨便的，整段引用他人的文字司空見慣，綴補(bǔ)別人的撰述也是常事?！妒酚洝烦霈F(xiàn)缺失，便有了增補(bǔ)者，漢元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫便是其人?！端麟[》引張晏云：“元、成之間，褚先生補(bǔ)闕，作《武帝紀(jì)》、《三王世家》、《龜策》、《日者列傳》，言辭鄙陋，非遷本意也。”除了這四篇，據(jù)今本《史記》可以確鑿無疑地指出有褚少孫補(bǔ)續(xù)文字的篇章還有《三代世表》、《建元以來侯者年表》、《外戚世家》、《梁孝王世家》、《田叔列傳》、《滑稽列傳》。有的學(xué)者認(rèn)為《陳涉世家》標(biāo)明“褚先生曰”，所以也論定為褚少孫續(xù)補(bǔ)之篇。但《集解》引徐廣說，古本《史記》“褚先生曰”或作“太史公”，《陳涉世家》是否存在諸少孫補(bǔ)筆，很難得出令人堅(jiān)信不疑的結(jié)論?！稄堌┫嗔袀鳌?、《漢興以來將相名臣年表》兩篇，也有人懷疑揉入褚少孫筆墨，但同樣缺乏確證。
歷代出現(xiàn)過不少學(xué)者注釋《史記》。根據(jù)今天能夠看到的材料，最早作注的是東漢延篤，他撰《音義》一卷，又有佚名者作《章隱》五卷，均見載于《史記索隱后序》。兩家注釋之作，早已失傳。南朝劉宋中散大夫徐廣作《音義》十三卷，中郎外兵曹參軍裴骃又作《集解》八十卷。《音義》久佚，《集解》尚存，是今世還能見到的最早《史記》注釋，為數(shù)眾多的《音義》片段，保留在《集解》中。南齊時(shí)，輕車錄事鄒誕生撰《音義》三卷，隋祕(mì)書監(jiān)柳顧言撰《音旨》三十卷，鄒、柳二家撰著失傳已久。進(jìn)入唐代，注釋《史記》的工作受到學(xué)者的重視，不但注釋者增多，而且出現(xiàn)了最有成就的兩部代表作，即司馬貞的《索隱》和張守節(jié)的《正義》。裴氏《集解》主要利用儒家經(jīng)典和各種史書來注釋文義，吸收了不少前人成果。司馬氏《索隱》比《集解》向前跨越了一大步，不僅注音，還注重釋義，音義并重。張守節(jié)撰《正義》傾注畢生精力，注音釋義都比較嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)地理的注釋尤為詳明，質(zhì)量比《集解》、《索隱》又有所提高。裴氏、司馬氏、張氏三家的注釋，被公認(rèn)為古代最有權(quán)威的訓(xùn)釋之作，人們習(xí)慣上合稱“三家注”。三家注本來各自單行，宋朝時(shí)才把三家注統(tǒng)一排列在正文下，合為一編。清人吳國泰撰著《史記解詁》、瞿方梅撰《史記三家注補(bǔ)正》，多有新的闡發(fā)。今人日本瀧川資言撰著《史記會(huì)注考證》、臺(tái)灣王叔岷撰著《史記祕(mì)斠證》，都是注釋《史記》的集大成之作。
唐代以前，《史記》是以抄本的形式流傳，今天尚能見到的都是零散的殘卷，日本高山寺藏有六朝時(shí)期抄寫的《史記集解張丞相列傳》殘篇和《史記集解酈生陸賈列傳》一卷，國內(nèi)外藏有為數(shù)極少的敦煌唐鈔卷子本《史記集解》。能夠使《史記》得以廣為傳布的不是手抄本，而是宋代以后出現(xiàn)的大量木刻本。北宋景祐年間，曾刻《史記集解》，今存四十一卷，藏于北京圖書館。此本的祖本是淳化刻本，淳化原刻本已不可得，景祐本就是今世最古老的刻本了。南宋紹興年間杭州刻印《史記集解》一百三十卷，另外又有朱中奉刊本和淮南路無為州官刻本。三家注合刻本以南宋慶元年間黃善夫刻本為最古，此本頗受學(xué)術(shù)界重視，涵芬樓和商務(wù)印書館都曾影印。清代是整理古籍的輝煌時(shí)代，在這一時(shí)期，產(chǎn)生了兩種流傳較廣的刻本，一種是乾隆四年（公元1739年）武英殿?？瘫尽妒酚浖馑麟[正義》一百三十卷，人們稱之為“殿本”。因?yàn)槭菄乙患?jí)的官刻本，所以有許多知名學(xué)者參加校勘，對(duì)《史記》原文和注文多所厘正。另一種是同治九年（公元1870年）金陵書局校刻本《史記集解索隱正義》一百三十卷，此本匯校了宋、元、明有代表性的各種版本，并汲取了學(xué)者的研究成果。此本失誤較少，人們視為善本。五十年代末中華書局開始標(biāo)點(diǎn)?？薄抖氖贰窌r(shí)，《史記》即采用金陵書局本為底本。1959年中華書局正式出版《史記》。這一新的本子，主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是全書有了標(biāo)點(diǎn)分段，二是根據(jù)張文虎《?？酚浖馑麟[正義札記》，對(duì)《史記》原文和三家注作了大量的校訂工作，給讀者提供了方便。
這次對(duì)《史記》全書進(jìn)行注釋和翻譯，原文是利用金陵書局刻本，并參考了中華書局點(diǎn)校本。原文明顯錯(cuò)誤之處，注釋者作了改正。
本書的注釋和翻譯，百分之九十以上的稿子是十年前寫就的，由于某些原因，未能及時(shí)出版。這次付印之前，注釋者又作了一些修訂。由于本書成于眾人之手，水平不一，不妥和失誤之處，實(shí)所難免，歡迎讀者批評(píng)指正。
&吳樹平
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