虔州學(xué)記
虔于江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋、盜奪、鼓鑄之奸，視天下為多。慶歷中，嘗詔立學(xué)州縣，虔亦應(yīng)詔，而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲合私財遷而大之久矣。然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此。凡二十一年，而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經(jīng)始于治平元年二月，提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息以至庖氵，莫不有所。又斥馀財市田及書，以待學(xué)者，內(nèi)外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己，而來請文以記其成。
余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數(shù)在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而?；己蹼y知，故為之官師，為之學(xué)，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾。然士學(xué)而不知，知而不行，行而不至，則奈何？先王于是乎有政矣。夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。故舉其學(xué)之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑隨其后，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、圣、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數(shù)。淫言诐行詭怪之術(shù)，不足以輔世，則無所容乎其時。而諸侯之所以教，一皆聽于天子，天子命之矣，然后興學(xué)。命之歷數(shù)，所以時其遲速；命之權(quán)量，所以節(jié)其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學(xué)者不道也。士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降，出入乎此，則無非教者。高可以至于命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異于后世之人。故當(dāng)是時，婦人之所能言，童子之所可知，有后世老師宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代從容無為，同四海于一堂之上，而流風(fēng)馀俗，詠嘆之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學(xué)，而樂于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩》、《書》，殺學(xué)士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝。何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心?！对姟贰ⅰ稌纺苎_(dá)之，非能奪其所有而予之以其所無也。經(jīng)雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉？然是心非特秦也，當(dāng)孔子時，既有欲毀鄉(xiāng)校者矣。蓋上失其政，人自為義，不務(wù)出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。墨子區(qū)區(qū)，不知失者在此，而發(fā)“尚同”之論，彼其為愚，亦獨何異于秦。
嗚呼，道之不一久矣。揚子曰：“如將復(fù)駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌?！鄙w有意乎辟雍學(xué)校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎！今之守吏，實古之諸侯，其異于古者，不在乎施設(shè)之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎無所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠(yuǎn)，得所以教，則雖悍昏へ兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學(xué)問之民？故余為書二侯之績，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。
君子齋記
天子、諸侯謂之君，卿大夫謂之子。古之為此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通謂之君子。有天子、諸侯、卿大夫之位而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，與之以名而不以實，能以其位終身而無謫者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實為慊，不務(wù)服人之貌，而思有以服人之心。非獨如此也，以為求在外者不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也，以夫窮困屈辱不足以概吾心為可樂也已。
河南裴君主簿于洛陽，治齋于其官而命之曰“君子”。裴君豈慕夫在外者而欲有之乎？豈以為世之小人眾而躬行君子者獨我乎？由前則失己，由后則失人。吾知裴君不為是也，亦曰勉于德而已。蓋所以榜于其前，朝夕出入觀焉，思古之人所以為君子而務(wù)及之也。獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不云乎：“德如毛，毛猶有倫?！蔽从杏坏靡?。然則裴君之為君子也，孰御焉。故余嘉其志而樂為道之。
度支副使廳壁題名記
三司副使不書前人名姓。嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之眾史，而自李已上至查道得其名，自楊偕已上得其官，自郭勸已下又得其在事之歲時，于是書石而之東壁。
夫合天下之眾者財，理天下之財者法，守天下之法者吏也。吏不良則有法而莫守，法不善則有財而莫理。有財而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首，而放其無窮之欲，非必貴強桀大而后能。如是，而天子猶為不失其民者，蓋特號而已耳。雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足，而安吾政，吾知其猶不得也。然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯、舜猶不能毋以此為先急，而況于后世之紛紛乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。蓋今理財之法有不善者，其勢皆得以議于上而改為之，非特當(dāng)守成法，吝出入，以從有司之事而已。其職事如此。則其人之賢不肖，利害施于天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見于今者，而考其所以佐上理財之方，則其人之賢不肖，與世之治否，吾可以坐而得矣。此蓋呂君之志也。
桂州新城記
儂智高反南方，出入十有二州。十有二州之守吏，或死或不死，而無一人能守其州者。豈其材皆不足歟？蓋夫城郭之不設(shè)，甲兵之不戒，雖有智勇，猶不能以勝一日之變也。唯天子亦以為任其罪者不獨守吏，故特推恩褒廣死節(jié)，而一切貸其失職。于是遂推選士大夫所論以為能者，付之經(jīng)略，而今尚書戶部侍郎余公靖當(dāng)廣西焉?？芷街髂辏U越接和，乃大城桂州。其方六里，其木、甓、瓦、石之材，以枚數(shù)之，至四百萬有奇。用人之力，以工數(shù)之，至一十馀萬。凡所以守之具，無一求而有不給者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其為役亦大矣。蓋公之信于民也久，而費之欲以衛(wèi)其材，勞之欲以休其力，以故為是有大費與大勞，而人莫或以為勤也。
古者君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之禮失，則夷狄橫而窺中國。方是時，中國非無城郭也，卒于陵夷、毀頓、陷滅而不救。然則城郭者，先王有之，而非所以恃而為存也。及至喟然覺寤，興起舊政，則城郭之修也，又不敢以為后。蓋有其患而圖之無其具，有其具而守之非其人，有其人而治之無其法，能以久存而無敗者，皆未之聞也。故文王之興也，有四夷之難，則城于朔方，而以南仲；宣王之起也，有諸侯之患，則城于東方，而以仲山甫。此二臣之德，協(xié)于其君，于為國之本末與其所先后，可謂知之矣。慮之以悄悄之勞，而發(fā)赫赫之名，承之以翼翼之勤，而續(xù)明明之功，卒所以攘戎夷而中國以全安者，蓋其君臣如此，而守衛(wèi)之有其具也。今余公亦以文武之材，當(dāng)明天子承平日久、欲補弊立廢之時，鎮(zhèn)撫一方，修捍其民，其勤于今，與周之有南仲、仲山甫蓋等矣，是宜有紀(jì)也。故其將吏相與謀而來取文，將刻之城隅，而以告后之人焉。至和二年九月丙辰，群牧判官、太常博士王某記。
太平州新學(xué)記
太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯定仲求所作。侯之為州也，寬以有制，靜以有謀，故不大罰戮而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之庭，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋百間，為防環(huán)之，以待水患。而為田二十頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其時功。
嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者，或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉！然世之為士者，知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文，而因以告焉。蓋繼道莫如善，守善莫如仁。仁之施，自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也。昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散，百家之所以盛，學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者至于無訟而止。游于斯，于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已者哉？治平四年九月四日，臨川王某記。
繁昌縣學(xué)記
奠先師先圣于學(xué)而無廟，古也。近世之法，廟事孔子而無學(xué)。古者自京師至于鄉(xiāng)邑，皆有學(xué)，屬其民人相與學(xué)道藝其中，而不可使不知其學(xué)之所自，于是乎有釋菜、奠幣之禮，所以著其不忘。然則事先師先圣者，以有學(xué)也。今也無有學(xué)而徒廟事孔子，吾不知其說也。而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。夫圣人與天地同其德，天地之大，萬物無可稱德，故其祀，質(zhì)而已，無文也。通州邑廟事之，而可以稱圣人之德乎？則古之事先圣，何為而不然也？
宋因近世之法而無能改，至今天子，始詔天下有州者皆得立學(xué)，奠孔子其中，如古之為。而縣之學(xué)，士滿二百人者，亦得為之。而繁昌，小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顏子一人而已。今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。而治其兩廡，為生師之居，以待縣之學(xué)者。以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。夫離上之法，而茍欲為古之所為者無法，流于今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。太初是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。
芝閣記
祥符時，封泰山以文天下之平，四方以芝來告者萬數(shù)。其大吏，則天子賜書以寵嘉之，小吏若民，輒錫金帛。方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠(yuǎn)采，山農(nóng)野老，攀緣徂弋，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隱伏，人跡之所不通，往往求焉。而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。至今上即位，謙讓不德。自大臣不敢言封禪，詔有司以祥瑞告者皆勿納。于是神奇之產(chǎn)，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間，而山農(nóng)野老不復(fù)知其為瑞也。則知因一時之好惡，而能成天下之風(fēng)俗，況于行先王之治哉？太丘陳君，學(xué)文而好奇。芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻(xiàn)而莫售也，故閣于其居之東偏，掇取而藏之。蓋其好奇如此。噫！芝一也，或貴于天子，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以嘆也?；实v五年十月日記。
信州興造記
晉陵張公治信之明年，皇祐二年也，奸強帖柔，隱詘發(fā)舒，既政大行，民以寧息。夏六月乙亥，大水。公徙囚于高獄，命百隸戒，不共有常誅。夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。公趨譙門，坐其下，敕吏士以桴收民，鰥孤老癃與所徙之囚，咸得不死。丙子，水降。公從賓佐按行隱度，符縣調(diào)富民水之所不至者夫錢，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。不足，則前此公所命富民出粟以貧民者二十三人，自言曰：“食新矣，可以已，愿輸粟直以佐材費?！逼咴录孜纾既顺撬?，垣郡府之缺，考監(jiān)軍之室，立司理之獄。營州之西北亢爽之墟，以宅屯駐之師，除其故營，以時教士刺伐坐作之法，故所無也。作驛曰饒陽，作宅曰回車。筑二亭于南門之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。梁四十有二，舟于兩亭之間，以通車徒之道。筑一亭于州門之左，曰宴，月吉所以屬賓也。凡為梁一，為城垣九千尺，為屋八。以楹數(shù)之，得五百五十二。自七月九日，卒九月七日，為日五十二，為夫一萬一千四百二十五。中家以下，見城郭室屋之完，而不知材之所出，見徒之合散，而不見役使之及己。凡故之所有必具，其所無也，乃今有之。故其經(jīng)費卒不出縣官之給。公所以救災(zāi)補敗之政如此，其賢于世吏遠(yuǎn)矣。今州縣之災(zāi)相屬，民未病災(zāi)也，且有治災(zāi)之政出焉。弛舍之不適，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。病極矣，吏乃始然自喜，民相與誹且笑之，而不知也。吏而不知為政，其重困民多如此。此予所以哀民，而閔吏之不學(xué)也。由是而言，則為公之民，不幸而遇害災(zāi)，其亦庶乎無憾矣。十月二十日，臨川王某記。
余姚縣海塘記
自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知縣事謝君為之也。始堤之成，謝君以書屬予記其成之始，曰：“使來者有考焉，得卒任完之以不隳?！敝x君者，陽夏人也，字師厚，景初其名也。其先以文學(xué)稱天下，而連世為貴人，至君遂以文學(xué)世其家。其為縣，不以材自負(fù)而忽其民之急。方作堤時，歲丁亥十一月也，能親以身當(dāng)風(fēng)霜氛霧之毒，以勉民作而除其災(zāi)，又能令其民翕然皆勸趨之，而忘其役之勞，遂不逾時，以有成功。其仁民之心，效見于事如此，亦可以已，而猶自以為未也，又思有以告后之人，令嗣續(xù)而完之，以永其存。善夫！仁人長慮卻顧圖民之災(zāi)，如此其至，其不可以無傳。而后之君子考其傳，得其所以為，其亦不可以無思。
而異時予嘗以事至余姚，而君過予，與予從容言天下之事。君曰：“道以閎大隱密，圣人之所獨鼓萬物以然而皆莫知其所以然者，蓋有所難知也。其治政教令施為之詳，凡與人共，而尤丁寧以急者，其易知較然者也。通途川，治田桑，為之堤防溝澮渠川，以御水旱之災(zāi)；而興學(xué)校，屬其民人相與習(xí)禮樂其中，以化服之，此其尤丁寧以急，而較然易知者也。今世吏者，其愚也固不知所為，而其所謂能者，務(wù)出奇為聲威，以驚世震俗，至或盡其力以事刀筆簿書之間而已，而反以謂古所為尤丁寧以急者，吾不暇以為，吾曾為之，而曾不足以為之，萬有一人為之，且不足以名于世，而見謂材。嘻！其可嘆也。夫為天下國家且百年，而勝殘去殺之效，則猶未也，其不出于此乎？”予良以其言為然。既而聞君之為其縣，至則為橋于江，治學(xué)者以教養(yǎng)縣人之子弟，既而又有堤之役，于是又信其言之行而不予欺也已。為之書其堤事，因并書其言終始而存之，以告后之人。慶歷八年七月日記。
通州海門興利記
余讀豳詩：“以其婦子，饣盍彼南畝，田至喜?！编岛?！豳之人帥其家人戮力以聽吏，吏推其意以相民，何其至也。夫喜者非自外至，乃其中心固有以然也。既嘆其吏之能民，又思其君之所以待吏，則亦欲善之心出于至誠而已，蓋不獨法度有以驅(qū)之也。以賞罰用天下，而先王之俗廢。有士于此，能以豳之吏自為，而不茍于其民，豈非所謂有志者邪？
以余所聞，吳興沈君興宗海門之政，可謂有志矣。既堤北海七十里以除水患，遂大浚渠川，釃取江南，以灌義寧等數(shù)鄉(xiāng)之田。方是時，民之墊于海，呻吟者相屬。君至，則寬禁緩求，以集流亡。少焉，誘起之以就功，莫不蹶蹶然奮其憊而來也。由是觀之，茍誠愛民而有以利之，雖創(chuàng)殘窮敝之馀，可勉而用也，況于力足者乎？興宗好學(xué)知方，竟其學(xué)，又將有大者焉，此何足以盡吾沈君之才，抑可以觀其志矣。而論者或以一邑之善不足書之，今天下之邑多矣，其能有以遺其民而不愧于豳之吏者，果多乎？不多，則予不欲使其無傳也。至和元年六月六日，臨川王某記。
虔于江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋、盜奪、鼓鑄之奸，視天下為多。慶歷中，嘗詔立學(xué)州縣，虔亦應(yīng)詔，而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲合私財遷而大之久矣。然吏常力屈于聽獄，而不暇顧此。凡二十一年，而后改筑于州所治之東南，以從州人之愿。蓋經(jīng)始于治平元年二月，提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息以至庖氵，莫不有所。又斥馀財市田及書，以待學(xué)者，內(nèi)外完善矣。于是州人相與樂二侯之適己，而來請文以記其成。
余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數(shù)在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而?；己蹼y知，故為之官師，為之學(xué)，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾。然士學(xué)而不知，知而不行，行而不至，則奈何？先王于是乎有政矣。夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。故舉其學(xué)之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑隨其后，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、圣、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數(shù)。淫言诐行詭怪之術(shù)，不足以輔世，則無所容乎其時。而諸侯之所以教，一皆聽于天子，天子命之矣，然后興學(xué)。命之歷數(shù)，所以時其遲速；命之權(quán)量，所以節(jié)其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學(xué)者不道也。士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降，出入乎此，則無非教者。高可以至于命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異于后世之人。故當(dāng)是時，婦人之所能言，童子之所可知，有后世老師宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代從容無為，同四海于一堂之上，而流風(fēng)馀俗，詠嘆之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學(xué)，而樂于自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩》、《書》，殺學(xué)士，掃除天下之庠序，然后非之者愈多，而終于不勝。何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心?！对姟贰ⅰ稌纺苎_(dá)之，非能奪其所有而予之以其所無也。經(jīng)雖亡，出于人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我于聾昏哉？然是心非特秦也，當(dāng)孔子時，既有欲毀鄉(xiāng)校者矣。蓋上失其政，人自為義，不務(wù)出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。墨子區(qū)區(qū)，不知失者在此，而發(fā)“尚同”之論，彼其為愚，亦獨何異于秦。
嗚呼，道之不一久矣。揚子曰：“如將復(fù)駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌?！鄙w有意乎辟雍學(xué)校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎！今之守吏，實古之諸侯，其異于古者，不在乎施設(shè)之不專，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎無所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠(yuǎn)，得所以教，則雖悍昏へ兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學(xué)問之民？故余為書二侯之績，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。
君子齋記
天子、諸侯謂之君，卿大夫謂之子。古之為此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通謂之君子。有天子、諸侯、卿大夫之位而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，與之以名而不以實，能以其位終身而無謫者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實為慊，不務(wù)服人之貌，而思有以服人之心。非獨如此也，以為求在外者不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也，以夫窮困屈辱不足以概吾心為可樂也已。
河南裴君主簿于洛陽，治齋于其官而命之曰“君子”。裴君豈慕夫在外者而欲有之乎？豈以為世之小人眾而躬行君子者獨我乎？由前則失己，由后則失人。吾知裴君不為是也，亦曰勉于德而已。蓋所以榜于其前，朝夕出入觀焉，思古之人所以為君子而務(wù)及之也。獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不云乎：“德如毛，毛猶有倫?！蔽从杏坏靡?。然則裴君之為君子也，孰御焉。故余嘉其志而樂為道之。
度支副使廳壁題名記
三司副使不書前人名姓。嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之眾史，而自李已上至查道得其名，自楊偕已上得其官，自郭勸已下又得其在事之歲時，于是書石而之東壁。
夫合天下之眾者財，理天下之財者法，守天下之法者吏也。吏不良則有法而莫守，法不善則有財而莫理。有財而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首，而放其無窮之欲，非必貴強桀大而后能。如是，而天子猶為不失其民者，蓋特號而已耳。雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足，而安吾政，吾知其猶不得也。然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯、舜猶不能毋以此為先急，而況于后世之紛紛乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。蓋今理財之法有不善者，其勢皆得以議于上而改為之，非特當(dāng)守成法，吝出入，以從有司之事而已。其職事如此。則其人之賢不肖，利害施于天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見于今者，而考其所以佐上理財之方，則其人之賢不肖，與世之治否，吾可以坐而得矣。此蓋呂君之志也。
桂州新城記
儂智高反南方，出入十有二州。十有二州之守吏，或死或不死，而無一人能守其州者。豈其材皆不足歟？蓋夫城郭之不設(shè)，甲兵之不戒，雖有智勇，猶不能以勝一日之變也。唯天子亦以為任其罪者不獨守吏，故特推恩褒廣死節(jié)，而一切貸其失職。于是遂推選士大夫所論以為能者，付之經(jīng)略，而今尚書戶部侍郎余公靖當(dāng)廣西焉?？芷街髂辏U越接和，乃大城桂州。其方六里，其木、甓、瓦、石之材，以枚數(shù)之，至四百萬有奇。用人之力，以工數(shù)之，至一十馀萬。凡所以守之具，無一求而有不給者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其為役亦大矣。蓋公之信于民也久，而費之欲以衛(wèi)其材，勞之欲以休其力，以故為是有大費與大勞，而人莫或以為勤也。
古者君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之禮失，則夷狄橫而窺中國。方是時，中國非無城郭也，卒于陵夷、毀頓、陷滅而不救。然則城郭者，先王有之，而非所以恃而為存也。及至喟然覺寤，興起舊政，則城郭之修也，又不敢以為后。蓋有其患而圖之無其具，有其具而守之非其人，有其人而治之無其法，能以久存而無敗者，皆未之聞也。故文王之興也，有四夷之難，則城于朔方，而以南仲；宣王之起也，有諸侯之患，則城于東方，而以仲山甫。此二臣之德，協(xié)于其君，于為國之本末與其所先后，可謂知之矣。慮之以悄悄之勞，而發(fā)赫赫之名，承之以翼翼之勤，而續(xù)明明之功，卒所以攘戎夷而中國以全安者，蓋其君臣如此，而守衛(wèi)之有其具也。今余公亦以文武之材，當(dāng)明天子承平日久、欲補弊立廢之時，鎮(zhèn)撫一方，修捍其民，其勤于今，與周之有南仲、仲山甫蓋等矣，是宜有紀(jì)也。故其將吏相與謀而來取文，將刻之城隅，而以告后之人焉。至和二年九月丙辰，群牧判官、太常博士王某記。
太平州新學(xué)記
太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯定仲求所作。侯之為州也，寬以有制，靜以有謀，故不大罰戮而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之庭，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋百間，為防環(huán)之，以待水患。而為田二十頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其時功。
嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者，或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉！然世之為士者，知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文，而因以告焉。蓋繼道莫如善，守善莫如仁。仁之施，自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也。昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散，百家之所以盛，學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者至于無訟而止。游于斯，于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已者哉？治平四年九月四日，臨川王某記。
繁昌縣學(xué)記
奠先師先圣于學(xué)而無廟，古也。近世之法，廟事孔子而無學(xué)。古者自京師至于鄉(xiāng)邑，皆有學(xué)，屬其民人相與學(xué)道藝其中，而不可使不知其學(xué)之所自，于是乎有釋菜、奠幣之禮，所以著其不忘。然則事先師先圣者，以有學(xué)也。今也無有學(xué)而徒廟事孔子，吾不知其說也。而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。夫圣人與天地同其德，天地之大，萬物無可稱德，故其祀，質(zhì)而已，無文也。通州邑廟事之，而可以稱圣人之德乎？則古之事先圣，何為而不然也？
宋因近世之法而無能改，至今天子，始詔天下有州者皆得立學(xué)，奠孔子其中，如古之為。而縣之學(xué)，士滿二百人者，亦得為之。而繁昌，小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顏子一人而已。今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。而治其兩廡，為生師之居，以待縣之學(xué)者。以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。夫離上之法，而茍欲為古之所為者無法，流于今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。太初是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。
芝閣記
祥符時，封泰山以文天下之平，四方以芝來告者萬數(shù)。其大吏，則天子賜書以寵嘉之，小吏若民，輒錫金帛。方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠(yuǎn)采，山農(nóng)野老，攀緣徂弋，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隱伏，人跡之所不通，往往求焉。而芝出于九州、四海之間，蓋幾于盡矣。至今上即位，謙讓不德。自大臣不敢言封禪，詔有司以祥瑞告者皆勿納。于是神奇之產(chǎn)，銷藏委翳于蒿藜榛莽之間，而山農(nóng)野老不復(fù)知其為瑞也。則知因一時之好惡，而能成天下之風(fēng)俗，況于行先王之治哉？太丘陳君，學(xué)文而好奇。芝生于庭，能識其為芝，惜其可獻(xiàn)而莫售也，故閣于其居之東偏，掇取而藏之。蓋其好奇如此。噫！芝一也，或貴于天子，或貴于士，或辱于凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志于貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以嘆也?；实v五年十月日記。
信州興造記
晉陵張公治信之明年，皇祐二年也，奸強帖柔，隱詘發(fā)舒，既政大行，民以寧息。夏六月乙亥，大水。公徙囚于高獄，命百隸戒，不共有常誅。夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。公趨譙門，坐其下，敕吏士以桴收民，鰥孤老癃與所徙之囚，咸得不死。丙子，水降。公從賓佐按行隱度，符縣調(diào)富民水之所不至者夫錢，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。不足，則前此公所命富民出粟以貧民者二十三人，自言曰：“食新矣，可以已，愿輸粟直以佐材費?！逼咴录孜纾既顺撬?，垣郡府之缺，考監(jiān)軍之室，立司理之獄。營州之西北亢爽之墟，以宅屯駐之師，除其故營，以時教士刺伐坐作之法，故所無也。作驛曰饒陽，作宅曰回車。筑二亭于南門之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。梁四十有二，舟于兩亭之間，以通車徒之道。筑一亭于州門之左，曰宴，月吉所以屬賓也。凡為梁一，為城垣九千尺，為屋八。以楹數(shù)之，得五百五十二。自七月九日，卒九月七日，為日五十二，為夫一萬一千四百二十五。中家以下，見城郭室屋之完，而不知材之所出，見徒之合散，而不見役使之及己。凡故之所有必具，其所無也，乃今有之。故其經(jīng)費卒不出縣官之給。公所以救災(zāi)補敗之政如此，其賢于世吏遠(yuǎn)矣。今州縣之災(zāi)相屬，民未病災(zāi)也，且有治災(zāi)之政出焉。弛舍之不適，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。病極矣，吏乃始然自喜，民相與誹且笑之，而不知也。吏而不知為政，其重困民多如此。此予所以哀民，而閔吏之不學(xué)也。由是而言，則為公之民，不幸而遇害災(zāi)，其亦庶乎無憾矣。十月二十日，臨川王某記。
余姚縣海塘記
自云柯而南，至于某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知縣事謝君為之也。始堤之成，謝君以書屬予記其成之始，曰：“使來者有考焉，得卒任完之以不隳?！敝x君者，陽夏人也，字師厚，景初其名也。其先以文學(xué)稱天下，而連世為貴人，至君遂以文學(xué)世其家。其為縣，不以材自負(fù)而忽其民之急。方作堤時，歲丁亥十一月也，能親以身當(dāng)風(fēng)霜氛霧之毒，以勉民作而除其災(zāi)，又能令其民翕然皆勸趨之，而忘其役之勞，遂不逾時，以有成功。其仁民之心，效見于事如此，亦可以已，而猶自以為未也，又思有以告后之人，令嗣續(xù)而完之，以永其存。善夫！仁人長慮卻顧圖民之災(zāi)，如此其至，其不可以無傳。而后之君子考其傳，得其所以為，其亦不可以無思。
而異時予嘗以事至余姚，而君過予，與予從容言天下之事。君曰：“道以閎大隱密，圣人之所獨鼓萬物以然而皆莫知其所以然者，蓋有所難知也。其治政教令施為之詳，凡與人共，而尤丁寧以急者，其易知較然者也。通途川，治田桑，為之堤防溝澮渠川，以御水旱之災(zāi)；而興學(xué)校，屬其民人相與習(xí)禮樂其中，以化服之，此其尤丁寧以急，而較然易知者也。今世吏者，其愚也固不知所為，而其所謂能者，務(wù)出奇為聲威，以驚世震俗，至或盡其力以事刀筆簿書之間而已，而反以謂古所為尤丁寧以急者，吾不暇以為，吾曾為之，而曾不足以為之，萬有一人為之，且不足以名于世，而見謂材。嘻！其可嘆也。夫為天下國家且百年，而勝殘去殺之效，則猶未也，其不出于此乎？”予良以其言為然。既而聞君之為其縣，至則為橋于江，治學(xué)者以教養(yǎng)縣人之子弟，既而又有堤之役，于是又信其言之行而不予欺也已。為之書其堤事，因并書其言終始而存之，以告后之人。慶歷八年七月日記。
通州海門興利記
余讀豳詩：“以其婦子，饣盍彼南畝，田至喜?！编岛?！豳之人帥其家人戮力以聽吏，吏推其意以相民，何其至也。夫喜者非自外至，乃其中心固有以然也。既嘆其吏之能民，又思其君之所以待吏，則亦欲善之心出于至誠而已，蓋不獨法度有以驅(qū)之也。以賞罰用天下，而先王之俗廢。有士于此，能以豳之吏自為，而不茍于其民，豈非所謂有志者邪？
以余所聞，吳興沈君興宗海門之政，可謂有志矣。既堤北海七十里以除水患，遂大浚渠川，釃取江南，以灌義寧等數(shù)鄉(xiāng)之田。方是時，民之墊于海，呻吟者相屬。君至，則寬禁緩求，以集流亡。少焉，誘起之以就功，莫不蹶蹶然奮其憊而來也。由是觀之，茍誠愛民而有以利之，雖創(chuàng)殘窮敝之馀，可勉而用也，況于力足者乎？興宗好學(xué)知方，竟其學(xué)，又將有大者焉，此何足以盡吾沈君之才，抑可以觀其志矣。而論者或以一邑之善不足書之，今天下之邑多矣，其能有以遺其民而不愧于豳之吏者，果多乎？不多，則予不欲使其無傳也。至和元年六月六日，臨川王某記。
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