傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化：王蒙王學(xué)典對(duì)談錄

　　本書是“人民藝術(shù)家”王蒙先生與中國(guó)當(dāng)代知名學(xué)者王學(xué)典先生圍繞建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展、傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系等重要專題展開的系統(tǒng)對(duì)話成果的集成。本書分為“如何把握中華文明的特性與未來”“如何理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其‘兩創(chuàng)’路徑”“中國(guó)式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”三個(gè)部分，以中國(guó)式現(xiàn)代化為什么要賡續(xù)傳統(tǒng)為視角，從習(xí)近平總書記對(duì)中華文明五大特性的重要論述談起，集中表達(dá)了兩位名家對(duì)于中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化等重大命題的最新思考與見解。對(duì)于“如何把握中華文明的特性與未來”這一主題，王蒙認(rèn)為中華文明五大特性是一個(gè)整體，是數(shù)千年中華文明的最新理論成果。連續(xù)與統(tǒng)一，是我們的旗幟與力量所在；創(chuàng)新與包容，是中華文明得以連續(xù)與統(tǒng)一的重要成因；和平則是中華文明的主題，是中華民族現(xiàn)代文明對(duì)于中華歷史文化的傳承弘揚(yáng)，也是我們對(duì)于人類命運(yùn)共同體的預(yù)期、責(zé)任與貢獻(xiàn)。中華文明與文化傳統(tǒng)的載體不僅僅是遺址、建筑、文物、典籍等器物，也是我們的人民，我們的生活，我們的實(shí)踐。王學(xué)典認(rèn)為中華文明的五大特性，是我們深入理解中華文明的核心；而中華文明的強(qiáng)大生命力和延續(xù)力，來自中華傳統(tǒng)文化豐富的通變智慧。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系，儒學(xué)與自由主義的對(duì)話則能夠?yàn)橹形魑拿髦g的對(duì)話互鑒尋找更多的討論焦點(diǎn)。兩位論者都認(rèn)為，正是中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，塑造了中華文明的自信力、生命力、凝聚力和親和力。對(duì)于“如何理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其‘兩創(chuàng)’路徑”這一主題，王蒙認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有實(shí)踐性、積極性，此岸性。我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義，我們的精神淵源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”需要重視儒家傳統(tǒng)，也要汲取農(nóng)民起義、替天行道的革命傳統(tǒng)，更要面向世界關(guān)注中國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)代化。道家作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，也有與馬克思主義相通之處。王學(xué)典認(rèn)為，馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合，就是馬克思主義和儒學(xué)相結(jié)合。共產(chǎn)主義與天下為公具有極大的相通性，馬克思主義和儒家都有強(qiáng)烈的“救世情結(jié)”和“使命意識(shí)”，都主張道義經(jīng)濟(jì)，都格外強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、知行合一和辯證法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的內(nèi)容，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及儒學(xué)的當(dāng)代社會(huì)科學(xué)化。對(duì)于“中國(guó)式現(xiàn)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一主題，王蒙認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是“摸著石頭過河”，必須從中國(guó)近代以來的歷史道路上去理解。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)革命的現(xiàn)代化，是中國(guó)人民的現(xiàn)代化；是中國(guó)共產(chǎn)黨人義無反顧的選擇，更是生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)代化。同時(shí)在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中要認(rèn)真?zhèn)鞒袆?chuàng)新中華優(yōu)秀文化，傳承中華文化有生命力的部分，傳承中華文化仍然在人性中活躍的部分。王學(xué)典認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化，就是在西方民主憲政之外的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化的本質(zhì)是把生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放手交給“資本”來組織，這在一定程度上導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)和環(huán)境的破壞。中國(guó)式現(xiàn)代化要適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，同時(shí)也要賡續(xù)中華文脈，要借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的最新思想成果。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是鍛造一個(gè)與傳統(tǒng)文化可對(duì)接、與中國(guó)道路相匹配、與西方生活方式相媲美的東方倫理型生活方式。兩位先生還認(rèn)為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)乎新時(shí)代的中國(guó)道路，關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)乎中華文明的現(xiàn)代命運(yùn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明命題的提出，就是要向世人明確宣示，中國(guó)是要與世界主流相通，是要走現(xiàn)代化這條歷史必由之路，是要推動(dòng)創(chuàng)造人類現(xiàn)代新文明。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)路徑。《對(duì)談錄》為我們呈現(xiàn)了兩位文化大家的諸多獨(dú)特思考與判斷，對(duì)于我們?nèi)姘盐罩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)式現(xiàn)代化，思考建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大課題具有啟發(fā)性意義。

　　王蒙先生不僅是享譽(yù)世界的著名作家，“人民藝術(shù)家”國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者，也始終是中國(guó)文化建設(shè)的思考者、參與者與推動(dòng)者。王蒙先生曾任中華人民共和國(guó)文化部部長(zhǎng)，八、九屆全國(guó)政協(xié)常委、文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席等。王學(xué)典先生是著名歷史學(xué)家，人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗具代表性的學(xué)者，長(zhǎng)期致力于中國(guó)歷史文化研究、史學(xué)理論及史學(xué)史研究和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史研究，相關(guān)課題、成果屢次獲國(guó)際、國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)。王學(xué)典先生任十三屆、十四屆全國(guó)政協(xié)常委，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院院長(zhǎng)、《文史哲》原主編，兼任第六屆國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。