論《創(chuàng)世記》：寓意的解釋

　　作為猶太思想家，斐洛堅信自己的宗教是一種普世宗教；認為各種哲學之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來自上帝的真理；而許多希臘哲學思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當時已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在本書正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)于創(chuàng)世的第七天的討論中，對數(shù)字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治家梭倫、希波克拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收了柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞里士多德的潛能和現(xiàn)實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想，批判了伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W說（盡管有曲解），都表明了斐洛對其它文化的開放、出自內(nèi)心的尊重、批判地接納的態(tài)度。

　　作者簡介：亞歷山大的斐洛（約前20-后40）是希臘化時期重要的猶太思想家，他的思想是聯(lián)系希伯來文化、希臘文化、基督教文化的紐結(jié)。生活在當時各種文化宗教思潮匯集的大都市——亞歷山大城，斐洛自身受過很好的希伯來文化和希臘文化的教育。譯者簡介：王曉朝，現(xiàn)任清華大學哲學系教授。兼任jiaoyu部高等學校哲學學科教學指導(dǎo)委員會委員、中華外國哲學史學會常務(wù)理事、副秘書長，全國宗教學學會理事，北京大學外國哲學研究所研究員、北京師范大學教授、香港漢語基督教文化研究所特約研究員、歷代基督教思想學術(shù)文庫學術(shù)委員等。