123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書圍繞曼德維爾的“私惡即公利”思想和美生活的建構(gòu)為核心從六個(gè)方面進(jìn)行闡釋。一是梳理曼德維爾“私惡即公利”思想形成的背景。二是指明曼德維爾思想的核心是“私惡”對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家繁榮的積極作用。三是選取三種代表性的倫理思想作為曼德維爾“私惡即公利”思想研究的延展。四是討論曼德維爾“私惡即公利”思想的意義和局限。五是表明馬克思的歷史唯物主義闡釋方法，真正揭開了理解人的本質(zhì)的秘密，把人作為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中的人來(lái)看待，從而在社會(huì)關(guān)系中分析人的道德行為，或者說(shuō)，在社會(huì)關(guān)系中分析人的“私惡”，以及如何走向公利的途徑，這是馬克思能夠解決而“私惡即公利”這一難題的明智之舉。*后，論述以人民為中心的發(fā)展思想繼承了歷史唯物主義的基本原理，確定了人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位。人民群眾是歷史發(fā)展的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，所以立足以人民為中心的發(fā)展理念有助于提高中國(guó)社會(huì)倫理道德素質(zhì)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義美好生活事業(yè)做貢獻(xiàn)。中國(guó)道路本質(zhì)上也是實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的道路，中國(guó)道路也是能夠?qū)崿F(xiàn)人民群眾美好生活的道路。

作者簡(jiǎn)介

　　左輝，女，1979年生，哲學(xué)博士，現(xiàn)任武漢工程大學(xué)管理學(xué)院黨委書記，長(zhǎng)期在高校黨建和思想政治教育戰(zhàn)線工作，主要從事倫理學(xué)與思想政治教育研究。在《道德與文明》《學(xué)校黨建與思想教育》《船山學(xué)刊》等刊物發(fā)表論文10余篇，主持或參與*人文社科思政專項(xiàng)、湖北省社科基金后期資助、湖北省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目等省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)

圖書目錄

緒論（1）
第一節(jié)選題的意義(1)
第二節(jié)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與述評(píng)(4)
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀(4)
二、研究現(xiàn)狀述評(píng)(10)
第三節(jié)研究背景、主要內(nèi)容和研究思路(11)
一、研究背景(11)
二、主要內(nèi)容(12)
三、研究思路(14)
第一章曼德維爾“私惡即公利”思想形成背景（17）
第一節(jié)文藝復(fù)興喚醒人的感性欲望(17)
一、文藝復(fù)興奠定世俗化生活(18)
二、感性欲望成為生活的溫床(19)
第二節(jié)商品經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)了私人利益(21)
一、商品經(jīng)濟(jì)作為近代社會(huì)的支撐(22)
二、商品經(jīng)濟(jì)形成私利主導(dǎo)的社會(huì)(24)
第三節(jié)倫理學(xué)的困境呼喚情感出現(xiàn)(26)
一、經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)遺忘了情感(26)
二、理性主義倫理學(xué)抽象化缺陷(30)
第二章作為動(dòng)機(jī)的私惡（36）
第一節(jié)私惡的激情與人性(36)
一、激情的分類及其闡釋(37)
二、激情控制的人性(46)
第二節(jié)私惡與道德的共存(48)
一、自私與卑劣的人性(48)
二、道德的隱而再現(xiàn)(52)
第三章私惡的積極作用（55）
第一節(jié)私惡與社會(huì)的關(guān)聯(lián)(55)
一、私惡作為社會(huì)的基礎(chǔ)(55)
二、揭曉社會(huì)形成的秘密(59)
第二節(jié)惡德與經(jīng)濟(jì)的互助(66)
一、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行動(dòng)力是惡德(67)
二、惡德的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能(71)
第四章作為結(jié)果的公利（75）

第一節(jié)管控私惡需要政治(75)
一、管控私惡何以可能(76)
二、塑造美德的思路(77)
第二節(jié)政治家的聰敏手段(79)
一、政治家具有的能力(80)
二、動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一(82)
第五章“私惡即公利”的其他三條解析思路（85）
第一節(jié)社會(huì)契約論的解析模式(86)
二、對(duì)契約論解析的思考(91)
第二節(jié)功利主義的解析模式(93)
一、功利主義解析“私惡即公利”的途徑(94)
二、對(duì)功利主義解析的思考(97)
第三節(jié)義務(wù)論的解析模式(99)
一、義務(wù)論解析“私惡即公利”的途徑(100)
二、對(duì)義務(wù)論解析的思考(104)
第六章曼德維爾“私惡即公利”思想評(píng)析（106）
第一節(jié)曼德維爾“私惡即公利”思想的意義(107)
一、奠定情感倫理學(xué)的基礎(chǔ)(107)
二、解決動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的問(wèn)題(110)
第二節(jié)曼德維爾“私惡即公利”思想的局限性(112)
一、未能看到情感善的一面(113)
二、很難保證政治家的善良(115)
第三節(jié)曼德維爾“私惡即公利”思想對(duì)美好生活的啟示(117)
一、辯證看待利己主義的優(yōu)缺點(diǎn)(117)
二、為遏制人的私惡膨脹提供參考(120)
第七章對(duì)人及其道德本質(zhì)的分析（122）
第一節(jié)人的本質(zhì)的闡釋(122)
一、人的本質(zhì)的內(nèi)涵(123)
二、人的本質(zhì)理解的深化(124)
第二節(jié)道德是物質(zhì)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物(127)
一、馬克思對(duì)抽象道德觀的批判(128)
二、馬克思對(duì)“公利”社會(huì)的界定(131)
第三節(jié)“私惡”無(wú)法形成“公利”(134)
第八章美好生活建構(gòu)的思路（137）
第一節(jié)踐行以人民為中心的發(fā)展(138)
一、人民群眾與美好生活關(guān)系的理解(139)
二、資本批判視域中的美好生活之路(142)
第二節(jié)美好生活的建構(gòu)路徑(147)
一、美好生活的時(shí)代背景(148)
二、美好生活的理論指導(dǎo)(150)
三、美好生活的實(shí)踐方向(154)
后記（158）
參考文獻(xiàn)（160）