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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)為編譯者所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第9卷。萊布尼茨的宗教哲學(xué)—自然神學(xué)不僅是其實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而且還是其實(shí)踐哲學(xué)的頂層學(xué)科，在一定意義上，甚至可以說(shuō)是一門關(guān)涉乃至統(tǒng)攝其整個(gè)哲學(xué)概念系統(tǒng)的大全學(xué)科。本書(shū)收錄了萊布尼茨1668—1714年間所寫的62篇有關(guān)論文和書(shū)信，是《萊布尼茨文集》中篇幅較大、內(nèi)容較宏富的一卷，不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了萊布尼茨宗教哲學(xué)—自然神學(xué)的實(shí)踐旨趣，而且較全面地涉及萊布尼茨宗教哲學(xué)—自然神學(xué)的“四重根”——“理性原則”、“自由原則”、“虔誠(chéng)原則”和“幸福原則”。閱讀本書(shū)，不僅會(huì)對(duì)萊布尼茨的宗教哲學(xué)—自然神學(xué)及其在西方宗教哲學(xué)-自然神學(xué)史上的崇高地位有一個(gè)較全面和深入的了解，而且還有望對(duì)其整個(gè)思想體系有更深層次的體悟和掌握。

作者簡(jiǎn)介

　　萊布尼茨，德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，歷史上少見(jiàn)的通才，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德。萊布尼茨在數(shù)學(xué)史和哲學(xué)史上都占有重要地位。在數(shù)學(xué)上，他和牛頓先后獨(dú)立發(fā)明了微積分，他所使用的微積分的數(shù)學(xué)符號(hào)被廣泛使用，萊布尼茨所發(fā)明的符號(hào)被普遍認(rèn)為更綜合，適用范圍更廣泛。萊布尼茨還對(duì)二進(jìn)制的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上，萊布尼茨和笛卡爾、斯賓諾莎被認(rèn)為是十七世紀(jì)三位最偉大的理性主義哲學(xué)家。他還在政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)諸多方向都留下了大量著作。段德智，武漢大學(xué)首批二級(jí)教授與武漢大學(xué)首批駐院研究員。長(zhǎng)期從事唯理論與經(jīng)驗(yàn)論、中世紀(jì)哲學(xué)、死亡哲學(xué)、生存哲學(xué)與宗教學(xué)原理研究，尤其致力于托馬斯•阿奎那和萊布尼茨哲學(xué)的翻譯和研究。

圖書(shū)目錄

編譯者前言
《天主教推證》概略
《天主教推證》相關(guān)短文四篇
短評(píng)爭(zhēng)議判官或理性與文本規(guī)范的平衡
為基督宗教辯護(hù)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)
對(duì)《啟示錄》的扼要解釋
論肉身復(fù)活
對(duì)圣餐奧秘可能性的推證
漫談罪的造主
論煉獄
關(guān)于斯蒂諾和斯賓諾莎的一封信——致同一個(gè)人的另一封信
概論笛卡爾上帝存在本體論證明——致?？斯?br />論圣體
由上帝本質(zhì)出發(fā)的上帝存在的證明
波利安特與泰奧菲爾的對(duì)話
一位神學(xué)家與一個(gè)憎恨智慧者的對(duì)話
泰奧菲爾與波利多爾的對(duì)話
致布倫瑞克漢諾威公爵約翰·弗雷德里克的信
關(guān)于恢復(fù)有關(guān)《天主教推證》研究活動(dòng)的提議
論三重上帝——上帝有三個(gè)位格,而這三個(gè)位格中則只有一個(gè)本質(zhì)
論基督位格
論《圣經(jīng)》?教會(huì)和三位一體
基督宗教的戰(zhàn)神
上帝并非世界靈魂
天主教推證樣本或通過(guò)理性為信仰進(jìn)行辯護(hù)
論上帝作品的好
論三位一體
天主教信仰的基本原理——論獨(dú)一上帝
只有一個(gè)上帝
關(guān)于天主教會(huì)的種種論斷
論自由?命運(yùn)與上帝的恩典
如果一個(gè)必然的存在者是可能的,那就可以得出結(jié)論說(shuō)它存在
論無(wú)辜者的被詛咒
論《圣約翰啟示錄》
上帝乃世界的充足理由
關(guān)于三位一體的一些想法——由閱讀斯蒂芬·奈對(duì)三位一體教義的解釋的考察
所引起
論一本名為《逾越節(jié)家宴》的小冊(cè)子
圣奧古斯丁關(guān)于煉獄的意見(jiàn)
論真正的奧秘神學(xué)
論救贖的確定性
論對(duì)主權(quán)權(quán)力的效忠——致伯內(nèi)特·德肯尼
邪惡行為的不良后果能夠歸因于邪惡?jiǎn)?
評(píng)呂提考的《泛智學(xué)》——致肖文
對(duì)威廉·佩恩與貴格會(huì)的批評(píng)性評(píng)論
真正的神學(xué)——致安德烈·莫雷爾
論奇跡與奧秘——致托馬斯·伯內(nèi)特
自然神學(xué)大要——致文森特·普拉克勒斯
論滌罪的時(shí)間
論對(duì)未來(lái)生活的想象
論對(duì)異教徒的救贖
煉獄是否是一個(gè)信條?——致法布里丘斯的兩封信
論尊敬的拉彌神父關(guān)于上帝存在的證明
對(duì)《基督宗教并不神秘》這本書(shū)的倉(cāng)促評(píng)論
捍衛(wèi)查理三世權(quán)利的宣言
虔誠(chéng)的本質(zhì)——致安斯巴赫的卡羅琳
論教皇的權(quán)威——致伊麗莎白·克里斯汀
對(duì)羅馬教會(huì)認(rèn)可的教義和實(shí)踐的闡釋
論上帝與人
理性在神學(xué)中的運(yùn)用——致杰奎洛特
論伊斯蘭教徒與索齊尼派——致拉克洛澤
對(duì)上帝的古今理解——致約翰·托蘭德
上帝的事業(yè)——以調(diào)和上帝的正義本身與其全部其他完滿性
及其一切活動(dòng)為之辯護(hù)
論希臘人之為自然神學(xué)奠基者——在新成立的維也納科學(xué)院的演講
索引
編譯者后記