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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書是伽達(dá)默爾著作集的第9卷，它同第8卷一起構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和完整的內(nèi)容和意義整體，共同展示出伽達(dá)默爾的“詮釋學(xué)”與詩(shī)學(xué)和美學(xué)的關(guān)聯(lián)。同第8卷相比，本書更可以看作是作者的“詮釋學(xué)”在詩(shī)學(xué)和美學(xué)方面的具體運(yùn)用和實(shí)施，并借此而達(dá)到彰顯兩個(gè)維度的目的：其一是在對(duì)具體文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌作品的解讀中深化對(duì)詮釋學(xué)的理解，由此彰顯出詮釋學(xué)所具有的強(qiáng)大生命力和廣闊應(yīng)用空間；其二是借助對(duì)文學(xué)作品的解讀而拓展文學(xué)作品理解和解讀的新的可能性。

作者簡(jiǎn)介

　　伽達(dá)默爾（1900—2002），德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)始人。1960年以出版其詮釋學(xué)著作《真理與方法》而聞名于世。其詮釋學(xué)不僅對(duì)西方的哲學(xué)發(fā)生重大影響，而且由于其獨(dú)特觀點(diǎn)和視角，這種影響迅速地波及西方的文學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)、神學(xué)甚至自然科學(xué)理論，以致在這些學(xué)科內(nèi)形成新的理論構(gòu)造和方法論，出現(xiàn)了文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、法學(xué)詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)、神學(xué)詮釋學(xué)以及科學(xué)詮釋學(xué)等。竇緒凱，江蘇徐州人，德國(guó)弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士?，F(xiàn)任教于上海師范大學(xué)哲學(xué)系，主要從事西方哲學(xué)史、德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)以及中西文化與思想比較等領(lǐng)域的研究。

圖書目錄

前言荷爾德林與古希臘荷爾德林與未來(lái) 荷爾德林的當(dāng)下性鏡中的詩(shī)與思——荷爾德林詩(shī)歌《追思》歌德與哲學(xué) 歌德與倫理世界論人的精神歷程——歌德的未完成詩(shī)歌研究歌德與莫扎特——歌劇問(wèn)題歌德《浮士德》中的守塔人之歌論歌德語(yǔ)言的自然性——一篇會(huì)議論文巴赫與魏瑪普羅米修斯與文化的悲劇 “最內(nèi)在情感”之神短暫性卡爾·伊默爾曼的《千禧年十四行詩(shī)》論伊默爾曼的《追隨者》小說(shuō) 瓦拉之歌詩(shī)人斯特凡·格奧爾格荷爾德林與格奧爾格我與你,相同的靈魂詩(shī)句與整體斯特凡·格奧爾格對(duì)科學(xué)的影響萊納·馬利亞·里爾克的此在解釋——評(píng)羅馬諾·瓜爾蒂尼的這本書詩(shī)文與標(biāo)點(diǎn)符號(hào) 里爾克《杜伊諾哀歌》中神話創(chuàng)生的倒轉(zhuǎn) 50年之后的萊納·馬利亞·里爾克希爾德·多敏——壯氣歌之二希爾德·多敏——回歸的女詩(shī)人抵達(dá)高處——希爾德·多敏的法蘭克福詩(shī)學(xué)講演詩(shī)與交談——對(duì)恩斯特·邁斯特文本試驗(yàn)的思考恩斯特·邁斯特——紀(jì)念詩(shī)之五詩(shī)中之思卡夫卡與克拉姆詩(shī)人沉寂了嗎? 在虛無(wú)主義的陰影中我是誰(shuí)以及你是誰(shuí)? ——策蘭組詩(shī)《呼吸水晶》注解保羅·策蘭那里的含義與含義遮蔽從現(xiàn)象學(xué)和語(yǔ)義學(xué)進(jìn)入策蘭詩(shī)文? 本書論文版源
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