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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　道元是日本鐮倉(cāng)時(shí)代入宋求法的高僧，回國(guó)后撰寫了《正法眼藏》等重要著作，對(duì)禪宗的一些重要思想概念做了不少創(chuàng)造性詮釋，并發(fā)展了獨(dú)立思想。道元被公認(rèn)為代表日本的佛教哲學(xué)家，受到國(guó)際學(xué)界的重視。本書系統(tǒng)考察了道元的生平和著作、道元對(duì)中國(guó)禪思想的理解，比如道元思想與天童如凈、宏智正覺的關(guān)系，道元的佛性論，道元對(duì)心常相滅論的批判、對(duì)宋代禪宗三教一致說的批判及其背景等，旨在揭示道元禪思想與中國(guó)禪思想之問的“連續(xù)性”和“非連續(xù)性”。本書日文版于2000年由日本法藏館出版，同年獲得日本宗教學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)（最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)）。作者何燕生是獲得此獎(jiǎng)的第一位外籍學(xué)者。

作者簡(jiǎn)介

　　何燕生，日本東北大學(xué)博士，現(xiàn)為京都大學(xué)人文科學(xué)研究所共同研究課題負(fù)責(zé)人，郡山女子大學(xué)宗教學(xué)專職教授。曾任職于日本東北大學(xué)文學(xué)部，是該校聘用的第一位外籍文部教官。所著《道元與中國(guó)禪思想》（法藏館，2000年）曾獲得日本宗教學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)（最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)）、日本印度學(xué)宗教學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)（最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)）、日本財(cái)團(tuán)法人正法傳光會(huì)2010年度學(xué)會(huì)獎(jiǎng)（最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)）。2015年起擔(dān)任武漢大學(xué)珞跏學(xué)者講座教授。2017年創(chuàng)建武漢大學(xué)國(guó)際禪文化研究中心，擔(dān)任中心主任。赴日留學(xué)前，曾在武漢大學(xué)哲學(xué)系、華中師范大學(xué)歷史研究所現(xiàn)改為中國(guó)近代史研究所求學(xué)，師從著名哲學(xué)家蕭萣父教授和著名歷史學(xué)家章開沅教授。研究領(lǐng)域?yàn)椋罕容^宗教學(xué)、宗教對(duì)話與跨文化研究、近現(xiàn)代東亞佛教思想史和東亞禪學(xué)。

圖書目錄

緒論 /001
上篇?道元其人及其著作
第一章 ● 圍繞道元生平的諸問題
第一節(jié) 道元的出身及其與榮西相見的問題  /027
第二節(jié) 道元入宋后的活動(dòng)  /038
第三節(jié) 歸國(guó)年日及其之后的活動(dòng)  /051
第二章 ● 迷途·覺路·夢(mèng)中
——道元禪思想的形成
第一節(jié) 引言  /058
第二節(jié) 由“迷途”到“覺路”
——與禪的相遇  /060
第三節(jié) 由“夢(mèng)中”到“覺路”
——認(rèn)識(shí)中國(guó)禪  /066
第四節(jié) 由“空手還鄉(xiāng)”到“普勸坐禪”
——弘揚(yáng)“正傳佛法”  /074
第五節(jié) 結(jié)語  /079
第三章 ● 關(guān)于道元的著作
第一節(jié) 《正法眼藏》  /082
第二節(jié) 《寶慶記》  /092
第三節(jié) 《永平廣錄》  /097
第四節(jié) 《正法眼藏隨聞?dòng)洝?nbsp; /100
下篇?道元對(duì)中國(guó)禪思想的理解
第四章 ● 道元與如凈（上）
——如凈的生平和《如凈語錄》
第一節(jié) 引言  /107
第二節(jié) 關(guān)于如凈的生平  /108
第三節(jié) 《如凈語錄》  /126

第五章 ● 道元與如凈（中）
——《如凈續(xù)語錄》真?zhèn)慰?br />第一節(jié) 問題之所在  /137
第二節(jié) 《如凈續(xù)語錄》的正文及其問題  /140
第三節(jié) 《如凈續(xù)語錄》正文的成書年代  /151
第四節(jié) 《如凈續(xù)語錄》形成的背景  /163
第六章 ● 道元與如凈（下）
——關(guān)于修證思想的異同
第一節(jié) 引言  /167
第二節(jié) 研究的進(jìn)展和問題點(diǎn)  /168
第三節(jié) 如凈的修證思想  /173
第四節(jié) 道元對(duì)如凈修證思想的理解  /184
第七章 ● 雕文喪德與琢磨增輝
——關(guān)于道元對(duì)宏智正覺禪學(xué)的理解
第一節(jié) 問題之所在  /191
第二節(jié) 道元果真改動(dòng)過宏智正覺的語言嗎  /193
第三節(jié) 道元對(duì)宏智理解的標(biāo)準(zhǔn)和特征  /209
第四節(jié) 結(jié)語  /218

第八章 ● 道元的佛性論
第一節(jié) 前言  /221
第二節(jié) 《佛性》卷中所見道元關(guān)于佛性的詮釋及其特色  /223
第三節(jié) “絕對(duì)有”
——道元佛性論在佛性思想史上的位置  /240
第四節(jié) 結(jié)語  /247
第九章 ● 道元對(duì)心常相滅論的批判
第一節(jié) 問題之所在  /250
第二節(jié) 《正法眼藏》中所見道元對(duì)心常相滅論的批判  /255
第三節(jié) 中國(guó)禪文獻(xiàn)中的心常相滅論  /260
第四節(jié) 結(jié)語
——道元批判心常相滅論的思想背景  /268
第十章 ● 道元對(duì)三教一致說的批判
第一節(jié) 前言  /276
第二節(jié) 散見于道元著述中關(guān)于三教一致說批判的言說  /278
第三節(jié) 三教一致說批判的背景
——以道元強(qiáng)調(diào)對(duì)《法華經(jīng)》的理解為線索  /288
第四節(jié) 結(jié)語  /302

結(jié) 章 ● 我們應(yīng)當(dāng)如何理解道元禪思想的特征
第一節(jié) 歷來的觀點(diǎn)  /306
第二節(jié) 漢語禪學(xué)的日語轉(zhuǎn)換
——道元禪思想的特征  /309
余論
一、拈花微笑的思想史——從中國(guó)禪到日本道元禪 /315
二、從道元看禪宗的人間佛教思想 /329
三、當(dāng)禪佛教遇到哲學(xué)家——田邊元《〈正法眼藏〉的
哲學(xué)私觀》讀后 /339
附錄
一、道元和日本曹洞宗 /361
二、道元《正法眼藏》及其思想特色 /375
三、道元研究部分書目 /388
英文提要 /393
引用·參考文獻(xiàn)一覽 /411
后記 /419