文明批判的范式轉換

第一章  從實然到應然；人的生活的未來指向
  一  人是一種可能性存在
  二  反思及其符號化開啟了可能性之門
  三  對超越人的有限性的渴望
第二章  文明批判的應然維度：過去、現(xiàn)在與未來
  一  過去維度：從對過去的關系中尋找現(xiàn)在的意義
  二  現(xiàn)在維度：現(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的
  三  未來維度：從對將來的關系中尋找現(xiàn)在的意義
第三章  返于自然狀態(tài)：為了“生而自由”
  一  返于自然狀態(tài)的目的：還原人原初的樣子
  二  返于自然狀態(tài)的方法：把社會分解為它的終極組成部分
  三  從自然走向社會的構想：看人是如何走向墮落的
  四  返于自然狀態(tài)的應然道德訴求：高揚人性的卓爾不群
  五  以自然為模本的社會建構：公意與個人自由的沖突
第四章  資產(chǎn)階級市民社會：個人主義的試驗場
  一  重申一個事實：我們越往前追溯歷史，個人就越表現(xiàn)為不獨立
  二  揭露一個目的：啟蒙思想構筑的抽象的個人是為資本主義市民社會辯護
  三  看清一個真相：分立的個人都是利已主義者
第五章  政治解放：形式平等與人的異化
  一  不平等使人的天性敗壞
  二  導致不平等的私有財產(chǎn)制度起源于富人的謊言和欺騙
  三  啟蒙思想制造了形式平等的謊言
  四  形式平等帶給人的不是自由而是異化
第六章  人的解放：把人的類本質(zhì)還給人
  一  政治解放使宗教成為資本主義市民社會精神
  二  市民社會中公人與私人的分裂導致人的異化
  三  人的解放就是把人的世界和人的關系還給人的自身
第七章  中國式現(xiàn)代化：克服資本主義現(xiàn)代性弊端的文明新圖景
  一  現(xiàn)代化的內(nèi)涵
  二  現(xiàn)代化不等同于西方化
  三  中國式現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化的揚棄
參考文獻