英美文學(xué)研究論叢38

　　我們知道，中西理論話語(yǔ)并非二元對(duì)立。能夠很好地闡釋文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的理論話語(yǔ)體系都是可取的。不過(guò)，我們經(jīng)過(guò)這么多年的探索，也看到西方理論話語(yǔ)體系中的一些問題，特別是他們用來(lái)闡釋中國(guó)文學(xué)時(shí)所暴露出來(lái)的偏見或謬見，這讓我們不得不考慮建構(gòu)一種既能夠用來(lái)很好地闡釋我們自己的文學(xué)，也能融入世界文學(xué)這個(gè)大家庭里的文學(xué)理論和話語(yǔ)體系。就建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系而言，關(guān)鍵在于不要盲目地追隨西方批評(píng)話語(yǔ)，而是要有所分析、有所取舍地看待西方批評(píng)話語(yǔ)，樹立中國(guó)學(xué)者的主體意識(shí)。西方批評(píng)話語(yǔ)的深入研讀，讓讀者有了比較意識(shí)和國(guó)際視野，基于以上理解，我們?cè)凇皩W(xué)者訪談”欄目中安排了對(duì)朱剛教授的訪談——《“入乎其內(nèi)、出乎其外”：　習(xí)得與研究現(xiàn)當(dāng)代西方文論的一點(diǎn)體會(huì)》。朱剛認(rèn)為，我們需要把西方批評(píng)理論放到產(chǎn)生它的社會(huì)歷史文化背景之下，在“問題”框架中冷靜客觀地分析其來(lái)龍去脈。這會(huì)有助于我們從實(shí)際出發(fā)，站在自己的立場(chǎng)上，對(duì)批評(píng)理論做出客觀批評(píng)與深度反思。這種批評(píng)態(tài)度旗幟鮮明、提綱挈領(lǐng)，開啟了其他三個(gè)欄目的學(xué)術(shù)論文。本期書稿共有四個(gè)欄目：　學(xué)者訪談、美國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)、（后）現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)與理論探討，共收錄學(xué)術(shù)論文29篇。美國(guó)文學(xué)欄目共有13篇文章，涉及美國(guó)文學(xué)研究的新思路、新成果。其中，生安鋒探索了《寵兒》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用；曾傳芳通過(guò)對(duì)布拉福德的《普利茅斯種植園史》的解讀，探究了美利堅(jiān)民族意識(shí)和構(gòu)建美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在邏輯與深層機(jī)理；張廷佺揭示了厄德里克在“北達(dá)科他四部曲”中對(duì)帕爾帖案的重訪，對(duì)作品中的“惡作劇者”蓋瑞·納納普什進(jìn)行了深入解讀；王弋璇分析了羅森堡案件在多克托羅的小說(shuō)《但以理書》中的文學(xué)再現(xiàn)，借此管窺20世紀(jì)美國(guó)政治文化生態(tài)，凸顯文本蘊(yùn)含的抗議精神；李美芹分析鮑德溫與賴特兩位作家的觀點(diǎn)分歧，認(rèn)為鮑德溫的“文學(xué)弒父”行為體現(xiàn)了美國(guó)非裔文學(xué)轉(zhuǎn)向過(guò)程中的思想抵牾；李保杰研究了美國(guó)拉美裔傳記作家如何繼承拉美裔文學(xué)對(duì)于生命書寫的關(guān)切；李毅峰通過(guò)莫拉利斯《布娃娃瘟疫》中的疾病書寫，呈現(xiàn)了引發(fā)瘟疫的社會(huì)問題及莫拉利斯所給出的解決措施；林文靜分析了《以莎樂美之名》這部作品的家園重構(gòu)，進(jìn)而探索流散的加勒比裔群體的文化身份與歸屬；王剛以全球圓形流散視角研究《直到世界反映了靈魂最深層的需要》的主題，總結(jié)出全球圓形流散的典型特征；陳一雷通過(guò)音樂劇《怪圈》所揭示的自我建構(gòu)之路，對(duì)邊緣群體如何走出怪圈進(jìn)行了啟發(fā)性研究；甘婷從“徘徊的信仰”“懷疑的懺悔”“死亡的超驗(yàn)”三個(gè)維度勾勒了查爾斯·賴特創(chuàng)作中的詩(shī)歌圖景；吳敏之借用敘事倫理學(xué)的基本概念，探討美國(guó)猶太作家妮可·克勞斯在大屠殺小說(shuō)《愛的歷史》中的倫理關(guān)懷；景一飛探究了厄德里克三部曲中以“‘理想化’對(duì)抗‘想象’”的成長(zhǎng)主題。英國(guó)文學(xué)欄目收錄10篇文章，其中，張劍以英國(guó)浪漫派詩(shī)歌為例，梳理了生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，并說(shuō)明它與我們今天的生態(tài)意識(shí)之間的關(guān)系。曹莉研究了I.　A.瑞恰慈對(duì)中國(guó)的意義在于其將批評(píng)理論中包含的現(xiàn)代意識(shí)和合理成分融入中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)和詩(shī)歌及詩(shī)意復(fù)興的具體實(shí)際之中；王改娣論述了唐·帕特森十四行詩(shī)的創(chuàng)作，認(rèn)為帕特森在傳統(tǒng)和當(dāng)代之間架起了一座橋梁，使英語(yǔ)十四行詩(shī)從形式到主題展現(xiàn)出多元化的時(shí)代特征；呂洪靈對(duì)蘇格蘭啟蒙時(shí)代文學(xué)評(píng)價(jià)及時(shí)期劃分進(jìn)行研判，揭示了啟蒙思想與文學(xué)發(fā)展的相互作用；羅媛借助有關(guān)后現(xiàn)代道德的理論，探討英國(guó)當(dāng)代作家伊恩·麥克尤恩的小說(shuō)《阿姆斯特丹》主人公遭遇的中年身份危機(jī)和道德困境問題；曲濤基于反常規(guī)敘事相關(guān)理論，從“反常規(guī)敘述者”“反常規(guī)情感”“反常規(guī)事件”等三個(gè)維度來(lái)解讀麥克尤恩小說(shuō)故事中的不可能世界；張文圍繞詹姆遜在《地緣政治美學(xué)》中對(duì)新世界體系的圖繪，闡述了英國(guó)晚期資本主義的文化邏輯；胡則遠(yuǎn)以生態(tài)反殖民詩(shī)學(xué)的視角對(duì)葉芝作品中的生態(tài)反殖民書寫進(jìn)行闡釋；尹堯鴻以王爾德作品中“罪人”“基督”“浪蕩子”三種人物形象說(shuō)明王爾德唯美個(gè)人主義觀的內(nèi)涵以及具體體現(xiàn)；聶曉戌系統(tǒng)梳理了塞繆爾·約翰遜作品的譯介和研究在中國(guó)不同時(shí)期的特點(diǎn)，以及100多年來(lái)中國(guó)學(xué)者對(duì)這位文學(xué)大家研究的成果和不足。值得一提的是，不同于通常意義上的文學(xué)思潮，（后）現(xiàn)代主義理論內(nèi)部派別眾多，相互爭(zhēng)鳴，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響。在本期（后）現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)與理論探討欄目中，申富英論述了喬伊斯對(duì)阿奎那美學(xué)思想、“三位一體”說(shuō)、生活與藝術(shù)觀的繼承和發(fā)展；陳后亮研究了馬修·阿諾德現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的原則以及特里·伊格爾頓對(duì)阿諾德的再評(píng)價(jià)。此外，宋艷芳、李英華、李文軍三位學(xué)者以新視角、新方法，分析研究了（后）現(xiàn)代主義文學(xué)的特征與發(fā)展?fàn)顩r。

暫缺《英美文學(xué)研究論叢38》作者簡(jiǎn)介