感覺(jué)的界限

　　本書是英國(guó)日常語(yǔ)言學(xué)派重要的代表斯特勞森的重要著作。在書中斯特勞森依次討論了康德第一批判的主要章節(jié)和核心論題，但他不是進(jìn)行歷史、文本性的哲學(xué)史研究，而是對(duì)康德的理論進(jìn)行系統(tǒng)的、批判性的分析和重建。斯特勞森立足于當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展，為了避免康德理論中一些不可接受的結(jié)論，對(duì)康德理論哲學(xué)進(jìn)行了分拆，從而保留他認(rèn)為有價(jià)值的部分。斯特勞森認(rèn)為，康德的純粹理性批判中包含三個(gè)層次的工作：對(duì)經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)的分析、對(duì)超驗(yàn)形而上學(xué)的批判和先驗(yàn)唯心論的形而上學(xué)重建。首先，經(jīng)驗(yàn)的形而上學(xué)是關(guān)于所謂普遍的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或者關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的一般概念結(jié)構(gòu)的理論。任何經(jīng)驗(yàn)只要對(duì)人類而言是可理解的，就必須具有這些低限度的概念資源。斯特勞森認(rèn)為康德的這一部分工作是最有價(jià)值的；其次，康德認(rèn)為，對(duì)于那些使經(jīng)驗(yàn)成為可能的結(jié)構(gòu)性概念做超越經(jīng)驗(yàn)界限的運(yùn)用，形成了各種超驗(yàn)形而上學(xué)的虛構(gòu)和幻相。斯特勞森贊同康德的這種批判；第三，斯特勞森認(rèn)為康德以上洞見(jiàn)整合在以現(xiàn)象與物自身的區(qū)別為標(biāo)志的先驗(yàn)唯心論所構(gòu)造的形而上學(xué)中。他認(rèn)為，康德的這種學(xué)說(shuō)違背了自己的批判原則，是企圖超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的界限，為經(jīng)驗(yàn)劃出界限，因而是無(wú)意義的。斯特勞森的研究雖然主要是對(duì)康德的思想進(jìn)行分解，說(shuō)明在何種意義上這些學(xué)說(shuō)是可以互相獨(dú)立的，哪些是可以被接受的，但他也力圖說(shuō)明在康德的原初設(shè)想中這些學(xué)說(shuō)是如何聯(lián)系起來(lái)的，而且這些討論往往言簡(jiǎn)意賅，勝義迭出，其價(jià)值也遠(yuǎn)超一般康德學(xué)者的研究。

暫缺《感覺(jué)的界限》作者簡(jiǎn)介