123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)以“精神內(nèi)守而不外越于形骸”為早期道家學(xué)術(shù)的核心，以形神相依和身心一體為指向，以內(nèi)在精神修為統(tǒng)攝外在世界，體現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一和“損之又損”的修為過(guò)程，揭示道家精神修養(yǎng)的專一性、反復(fù)性和體證性特點(diǎn)，展示出道家精神修葺和修煉的深湛功夫和幽邃途徑，揭示早期道家“赤子”“嬰兒”的本真生活。以否定思維為途徑，圍繞世界是否完全可以認(rèn)知、強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)制行為是否可行、如何避免民眾受攪擾三個(gè)層面，老子賦予自我以關(guān)系性和對(duì)象性的思考，對(duì)“我”“吾”進(jìn)行了禮儀、偏見(jiàn)和利益層面的否定。莊子則親證自身的思想觀點(diǎn)和主張，以自身逍遙飄逸的形象闡釋其精神獨(dú)立的踐履，闡論莊子哲學(xué)的形成具有深徹的境遇性和在場(chǎng)性特征。道家完成了世俗超越和價(jià)值重詁，老子以利物不爭(zhēng)的界定“善”的意涵，進(jìn)而對(duì)玄德和道予以頌贊。莊子則通過(guò)至人邊緣化的社會(huì)地位、安寧和悅的心境、嚴(yán)肅豁達(dá)的人生態(tài)度，以及為求超脫對(duì)天下理想秩序的設(shè)想，解析至人超然、超脫的特征。楊朱一派常列舉表示對(duì)比、對(duì)抗、相反觀點(diǎn)的詞匯，突出其“為我”或“貴己”的立論宗旨和目的所在，對(duì)功名天下的疏離批判，對(duì)個(gè)體生命的順任維護(hù)，凸顯了人的生存意義和現(xiàn)實(shí)意義。以“民”和“天下”為指向，道家論證了精神修為的過(guò)程和治理層級(jí)的的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

作者簡(jiǎn)介

　　李曉英，女，1970年8月出生，史學(xué)博士，河南周口人?，F(xiàn)為周口師范學(xué)院文學(xué)院教授。研究領(lǐng)域?yàn)橄惹氐兰艺軐W(xué)和先秦古典文獻(xiàn)，曾出版《個(gè)體論：先秦儒道對(duì)“德”“道”詮釋》等著作。

圖書(shū)目錄

目錄
導(dǎo)論1
第一章早期道家“內(nèi)”之論24
一、　問(wèn)題的提出24
二、　“內(nèi)”：養(yǎng)生學(xué)意義上的生理和心理和諧系統(tǒng)機(jī)制25
三、　“內(nèi)”：精神世界的建構(gòu)28
四、　“內(nèi)”：人之天性、本性及存守34
五、　“守內(nèi)而不失外”37
六、　結(jié)語(yǔ)42
第二章“損之又損”“深之又深”：道家獨(dú)特的精神修為44
一、　問(wèn)題的提出44
二、　“為（體）道”：早期道家精神修為的實(shí)踐智慧46
三、　“致虛”“守靜”：道家獨(dú)特的修為功夫55
四、　早期道家精神修為的專一性和反復(fù)性65
五、　結(jié)語(yǔ)79
第三章“嬰兒”“赤子”：早期道家本真生活的隱喻80
一、　早期道家“嬰兒”概念的提出81
二、　早期道家文獻(xiàn)中“嬰兒”的特性86
三、　嬰兒與道的其他喻體的關(guān)系94
四、　結(jié)語(yǔ)103
第四章否定和超越：試論老子的否定式表達(dá)104
一、　問(wèn)題的提出104
二、　老子否定式表達(dá)的形式種類108
三、　老子否定的內(nèi)涵116
四、　結(jié)語(yǔ)124
第五章對(duì)象性和關(guān)系性：老子面向自我的沉思125
一、　問(wèn)題的提出125
二、　自我價(jià)值的確立：“身”“獨(dú)”“私”129
三、　自我的關(guān)系性視域：“不自生（見(jiàn)）”141
四、　自我的中立和中和144
五、　對(duì)象性的場(chǎng)域和格局：“吾”與“我”148
六、　自我的整合和統(tǒng)一：“抱一”“柔”“和”152
七、　結(jié)語(yǔ)157
第六章道言與體知：從莊子在《莊子》中的形象來(lái)看159
一、　問(wèn)題的提出159
二、　莊子以安貧的態(tài)度體證生命的尊嚴(yán)164
三、　莊子向死、甘無(wú)用之境以體證生命的歡愉168
四、　莊子以重“質(zhì)”、破“自是”的理性體證生命的豐富與平等
172
五、　結(jié)語(yǔ)180
第七章試論老子之“善”181
一、　問(wèn)題的提出181
二、　先秦其他文獻(xiàn)中“善”的含義182
三、　“善”在《老子》文本中的含義183
四、　老子之“善”是一個(gè)可以分析的概念186
五、　老子“善”的豐富意涵190
六、　“善”與“道”“德”“無(wú)為”的關(guān)系198
七、　結(jié)語(yǔ)200
第八章超然：《莊子》至人觀研究201
一、　問(wèn)題的提出201
二、　至人邊緣化的社會(huì)地位和存在方式203
三、　至人超然、超脫的精神追求206
四、　至人超然境界中的現(xiàn)代啟示215
五、　結(jié)語(yǔ)217
第九章功名天下何為重：從《列子·楊朱》中的對(duì)比項(xiàng)來(lái)看218
一、　問(wèn)題的提出218
二、　人物對(duì)比222
三、　與人物對(duì)比相輔的對(duì)等對(duì)比226
四、　價(jià)值的對(duì)比229
五、　對(duì)比之后的共性批判234
六、　結(jié)語(yǔ)236
第十章“以百姓心為心”：試論老子的民意論237
一、　問(wèn)題的提出237
二、　《老子》文本中“民”的稱呼和狀態(tài)240
三、　圣人對(duì)民的態(tài)度、方法、勸告、期待251
四、　政權(quán)合法性的基礎(chǔ)：民心民意262
五、　結(jié)語(yǔ)273
第十一章《莊子》的天下觀275
一、　問(wèn)題的提出275
二、　《莊子》中的“天下”概念277
三、　《莊子》理想的天下秩序279
四、　天下的理想秩序源于至人之“無(wú)用”285
五、　《莊子》天下觀與儒家天下觀之比較289
六、　結(jié)語(yǔ)293
第十二章“上”“下”之間：兼論老子思想中的治道類型295
一、　問(wèn)題的提出295
二、　“上”的含義297
三、　“下”的含義304
四、　何為“上德”308
五、　何為“下德”313
六、　從“上”到“下”的層級(jí)治理類型317
七、　結(jié)語(yǔ)326
附錄一從《尸子》的人物評(píng)價(jià)看其對(duì)道家學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展328
附錄二試論《莊子》中的“自”348
后記366