123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　20世紀(jì)文學(xué)旗手，也是各自時(shí)代掉隊(duì)的人?！附?jīng)典領(lǐng)讀人」楊照日本文學(xué)名家十講系列：以文學(xué)，傾聽(tīng)他們的掙扎與回答?！旧陷?middot;第5冊(cè)】「經(jīng)典領(lǐng)讀人」楊照×「文壇異數(shù)的浪蕩子」太宰治：一個(gè)騷動(dòng)、無(wú)法被歸入框架的靈魂，該如何安放？首屆“芥川賞”，26歲的太宰治入圍決選，卻遭到評(píng)委川端康成的反對(duì)：“這不像是一個(gè)過(guò)著像樣生活的作者寫(xiě)出來(lái)的作品。”太宰治反唇相譏：“養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)、看看舞踏，難道就叫‘像樣的生活’嗎？”這位“不像樣”的作家，曾三度殉情、五次自殺，種種浪蕩行跡可以在絕筆之作《人間失格》中找到對(duì)應(yīng)。而《人間失格》真正探索的，卻不是一個(gè)人如何失去做人的資格，它更迫使我們反身凝視包括自己在內(nèi)的“人間”：我們生命中究竟要追求什么，又要去向何處？太宰治一以貫之的貢獻(xiàn)，是刺穿我們的舒適保護(hù)層，挖掘出我們不熟悉的人的經(jīng)驗(yàn)與感受，使我們有機(jī)會(huì)檢討，是不是缺乏對(duì)于人的多元與復(fù)雜的足夠認(rèn)識(shí)，以至于自我中心地將和自己不一樣的人的現(xiàn)象，當(dāng)作壞的、糟的、黑暗的。黑暗不只是黑暗，黑暗可能比光明更有內(nèi)容、更豐富。愿意承認(rèn)這點(diǎn)，我們才開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)人。——楊照

作者簡(jiǎn)介

　　楊照，作家、文學(xué)評(píng)論家。本名李明駿，1963年生，臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國(guó)哈佛大學(xué)東亞史碩士，華人世界著名的人文經(jīng)典領(lǐng)讀人。曾任《明日?qǐng)?bào)》總主筆，遠(yuǎn)流出版公司編輯部制作總監(jiān)，臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)兼任講師，《新新聞周刊》總編輯、總主筆、副社長(zhǎng)；近年來(lái)致力于東西方經(jīng)典著作的解讀，并擔(dān)任“誠(chéng)品講堂”“敏隆講堂”長(zhǎng)期經(jīng)典課程講師，及《看理想》古代中國(guó)經(jīng)典節(jié)目主講人，因其通俗易懂的語(yǔ)言、趣味性的知識(shí)輸出、具有啟發(fā)性的精妙觀點(diǎn)，深受讀者喜愛(ài)。已出版著作有《講給大家的中國(guó)歷史》系列、《的讀法》《史記的讀法》等。

圖書(shū)目錄

總序用文學(xué)探究“日本是什么”
前言解讀死亡的多樣性意義
第一章太宰治的創(chuàng)作背景
不與時(shí)人彈同調(diào)
閱讀與觀影
追隨文學(xué)的電影
經(jīng)典作品中的現(xiàn)代性
日本的“脫亞入歐”之夢(mèng)
“浮士德精神”的危機(jī)
從大正到昭和
“國(guó)民”的集體一致性
昭和時(shí)代的逆流
醒目又礙眼的頹廢
非日常的怪異──《皮膚與心》
“人世間除了經(jīng)濟(jì)之外，還有怪談”
第二章直視生與死──太宰治的自殺之書(shū)
名作《人間失格》真能代表太宰治？
這是真的──《人間失格》
是散文還是小說(shuō)？
普拉斯的《鐘形罩》
邱妙津的《蒙馬特遺書(shū)》
閱讀一個(gè)人的“自殺之書(shū)”
那能稱(chēng)之為“殉情”嗎？
日語(yǔ)中的“人間”
所謂的人間“失格”？
生與死
人為什么會(huì)自殺？
對(duì)“自殺”的看法
近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)的《曾根崎心中》
“情死”“心中”“相對(duì)死”
櫻花精神
“共同體”與“義理”
“賴活”不如“好死”
“水死”與“切腹”
第三章《人間失格》大庭葉藏的一生
三張照片
像神一樣的孩子
現(xiàn)代主義中的自剖性質(zhì)
“私小說(shuō)”與“懺悔錄”
一流與二流作品的距離
缺乏生之欲望的大庭葉藏
不具備當(dāng)人的條件
笑是最殘酷的事
“人間”就是謊言
恐懼與戰(zhàn)栗
那些“失格”的人
缺乏分量的人
令人恐懼的人間
沒(méi)有對(duì)手
當(dāng)生存被威脅
陰柔的女性特質(zhì)
金錢(qián)與生死
第一人稱(chēng)主觀的矛盾
美好與怪誕
人物畫(huà)像
真正的無(wú)賴
假扮左翼青年
“第二手記”的結(jié)束
“世人”是誰(shuí)？
連憤怒的能力都失去
終局的選擇
太宰治年表