樊遲學稼詮釋史

　　眾所周知，儒家思想的演進，離不開對經(jīng)典的詮釋。對《論語》的解讀，體現(xiàn)出歷代學人對孔子思想的理解、接受和推衍。《論語》中涉及的一些問題，也成為歷代儒者構(gòu)建自己思想的豐富素材。由于《論語》特殊的“語錄體”著作方式，為學者的詮釋提供了比較寬廣的自由發(fā)揮空間，因此我們可以看到自漢以來歷代《論語》詮釋的豐富樣貌，儒家思想史也因此而建構(gòu)。“樊遲請學稼”章，向來為孔門一大公案。這個問題看似簡單，其實反映了儒家思想的本質(zhì)特征，關(guān)系到許多重大的問題，諸如社會分工理論、君子小人之辨、政治哲學、教化思想，等等。歷代注家異說紛紛，提出不同的解讀，其實是對儒家一系列重大理論問題的回應。如果按照詮釋學的四個步驟去理解，我們需要理清這樣幾個問題：孔子究竟說了什么？孔子想要說什么？孔子能夠說什么？孔子應該說什么？因此首先需要立足文本，看樊遲如何問，孔子如何答。在此基礎上，可以進一步追問，孔子所謂“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”“小人哉樊須也”，究竟要表達什么？是看不起“老農(nóng)”“老圃”，輕視稼穡，還是從社會分工的角度所做的真實表達？接下來就需要從孔子思想體系的角度去探尋，孔子能夠說什么？“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”這一大段論說，其實是孔子基于自己的一貫主張，對儒家政治思想的深入闡發(fā)，需要我們仔細品味。孔門注重“大人之學”，講究“修齊治平”，孔子不希望門人弟子局限于做“小人儒”，故“君子不器”。后，我們讀完這一章之后，還得回答“孔子應該說什么”的問題，表明讀者自己對此問題的看法。如此，才能構(gòu)建一個完整的詮釋過程。系統(tǒng)梳理漢代以來學者對“樊遲請學稼”章的闡釋，無疑是一項很有意義的工作?？∨飳Υ藛栴}關(guān)注已久，廣搜漢代以來文獻，將歷代學人對此章的闡釋加以加輯錄，并進行解讀，希望通過這種方式，呈現(xiàn)一部“樊遲學稼”的詮釋史。他的這個嘗試，無疑是有價值的，不僅有體例上是一個創(chuàng)新，而且對于研究《論語》學史、儒家思想史都具有參考價值。

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