群書治要通識(shí)課

講　《群書治要》及其當(dāng)代價(jià)值
一、《群書治要》：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華
二、唐太宗為什么要編撰《群書治要》
三、唐太宗的治國(guó)成效
四、今天為什么還要學(xué)習(xí)《群書治要》
五、《群書治要》與中國(guó)式管理
六、學(xué)習(xí)《群書治要》的方法
第二講　從魏徵序言認(rèn)識(shí)《群書治要》
一、總論典籍的作用
二、贊嘆唐太宗
三、介紹《群書治要》
第三講　三教視野中的《群書治要》
一、經(jīng)、史、子三部的分類與形成
二、經(jīng)教、史教和子教的內(nèi)涵
三、貞觀之際的尊經(jīng)重教
四、三教視野中的《群書治要》
第四講　《周易治要》中的修身思想
一、正本清源：三圣三賢，以文載道
二、核心理念：天人即一，修身為本
三、修身次第：吉兇動(dòng)靜，六位時(shí)成
四、歷久彌新：傳統(tǒng)文化，當(dāng)代典范
第五講　孝悌忠信禮義廉恥的道德操守
一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與干部政德
二、孝悌忠信
三、禮義廉恥
四、修身守志，以德資政
第六講　《群書治要》中的“為政以德”思想
一、“為政以德”是中國(guó)傳統(tǒng)政治的基本特質(zhì)
二、“為政以德”是《群書治要》的中心思想
三、“以民為本”是“為政以德”的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w
四、“為政以德”的當(dāng)代價(jià)值
第七講　從《群書治要》看道德教育的重要性
一、“其人存，則其政舉”：社會(huì)治亂的根本在人心
二、“不教而殺謂之虐”：圣賢教育可以導(dǎo)正人心
三、“人是可以教得好的”：中國(guó)傳統(tǒng)圣賢教育的經(jīng)驗(yàn)
四、“ 建國(guó)君民，教學(xué)為先”：借鑒圣賢教育的有益經(jīng)驗(yàn)加強(qiáng)道德建設(shè)
第八講　《群書治要》中的德福一致思想
一、德福一致的歷史驗(yàn)證及當(dāng)代傳承
二、德福一致的作用原理
三、樹立德福一致觀的時(shí)代價(jià)值
第九講　《群書治要》中的崇儉思想
一、修身：崇尚節(jié)儉是修身養(yǎng)性的基石
二、齊家：崇尚節(jié)儉是樹立良好家風(fēng)的重要內(nèi)容
三、治國(guó)：崇尚節(jié)儉有助于夯實(shí)國(guó)家治理的根基
四、平天下：崇尚節(jié)儉有助于牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨
第十講　從《群書治要》看中國(guó)古代民本思想
一、“民本”之道
二、民貴君輕，政在養(yǎng)民
三、民本思想與當(dāng)代中國(guó)
第十一講　《群書治要》中的重農(nóng)思想
一、對(duì)“三才”的重視：天人合一的思想
二、對(duì)“農(nóng)人”的重視
三、對(duì)糧食安全的重視：居安思危的思想
四、對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的重視：循環(huán)可續(xù)的思想
五、對(duì)農(nóng)業(yè)教育的重視：知農(nóng)愛農(nóng)的思想
第十二講　《群書治要》中選賢任能的智慧與實(shí)踐
一、任賢的重要性
二、選賢的標(biāo)準(zhǔn)
三、選賢制度的歷史沿革
四、任人唯賢及其中的“中國(guó)特色”
第十三講　《群書治要》中的諫議思想
一、諫議思想的主要內(nèi)容
二、諫議思想在歷代政治實(shí)踐中的體現(xiàn)
三、諫議思想的幾點(diǎn)啟示
第十四講　《群書治要》中的禮治思想
一、禮儀道德與治國(guó)理政
二、名位不同，禮亦異數(shù)
三、法德兩翼，情理兼通
四、好禮學(xué)禮，為國(guó)以禮
第十五講　《群書治要》中的樂治思想
一、國(guó)樂的重要性及相關(guān)常識(shí)
二、音樂的產(chǎn)生、起源
三、音樂與政治相通
四、音樂與素質(zhì)教育
第十六講　《群書治要》法治思想的四個(gè)層面
一、效仿天道：法治的來源和基本屬性
二、順治人情：法治施行的心理基礎(chǔ)
三、公正謹(jǐn)慎：法治施行的條件
四、先教后罰：刑期無刑的終旨?xì)w
第十七講　《群書治要》中的慎戰(zhàn)思想
一、好戰(zhàn)窮兵，未有不亡者
二、仁者無敵，上戰(zhàn)無與戰(zhàn)
三、忘戰(zhàn)必危，修武以備患
第十八講　《群書治要》中的外交思想
一、仁者愛人，貴德賤兵
二、親仁善鄰，協(xié)和萬邦
三、和合共生，世界大同
后 記