氣功與特異功能解析

序言
一 緣起
二 來自“古實(shí)驗(yàn)報(bào)告”的特異功能——宗教神異是怎樣轉(zhuǎn)譯成“科學(xué)”語言的
（一）“超常智能”
（二）“超感知覺”
（三）“意念奇效”
（四）“腦信息遙感”
（五）“特異預(yù)知”
三 “宗教神學(xué)”中的“特異功能”現(xiàn)象
（一）巫術(shù)道教
（二）佛教神通
（三）基督教“靈恩”
（四）蘇菲派“圣裔”
四 “大氣功師”的神跡種種
（一）“恍惚”——“人體-宇宙學(xué)”的精髓
（二）從“遁術(shù)”、“搬運(yùn)術(shù)”到“歇斯底里”效用
（三）“大氣功師”——當(dāng)今的佛、菩薩、神仙和他們的彼岸世界
五 “特異功能”與中國傳統(tǒng)宗教信仰的特點(diǎn)
（一）在西方對“人”的發(fā)現(xiàn)和特異功能對“人體”的迷信之間
（二）以人力為本的多神主義
（三）道教對人力的神化和佛教業(yè)力創(chuàng)世的心學(xué)
六 中國傳統(tǒng)文化和民族精神都包含些什么內(nèi)容？
（一）從《大道行》談起
（二）“特異功能”不是東方中國的特產(chǎn)
（三）中國的科學(xué)傳統(tǒng)及其命運(yùn)
（四）《老子》在今天的悲劇
七 神化氣功、特異功能與現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)問題
（一）“人體科學(xué)”是一種什么科學(xué)？支持“人體科學(xué)”的“科學(xué)”理論究竟有多少種？
（二）權(quán)威科學(xué)家的認(rèn)識歷程：肯定一否定一革命
（三）向中國道家哲學(xué)尋找出路的“現(xiàn)代物理學(xué)”
（四）“馬克思主義的人天觀”與馬克思主義的距離
（五）《神靈世界中的自然科學(xué)》論某些科學(xué)家是如何走進(jìn)神靈世界的
八 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“科學(xué)”新解
（一）“天人合一”：從“全息論”到“風(fēng)水術(shù)”——“意識即物質(zhì)”
（二）道與“符號”：道是“天命”，是“零”——與道相合：“氣功態(tài)”
（三）悟：人體功能態(tài)：無知：退化
九 “禪”和“潛意識”
（一）“東方文明”與中國
（二）神秘主義能夠代表東方文明嗎？
（三）“禪”的西行和東西方思維模式的比較
（四）“禪”與“無意識”的結(jié)合點(diǎn)——“神”
十 反對者的意見和科學(xué)的檢驗(yàn)
（一）健全的頭腦難免生疑——介紹“慧蓮功”預(yù)測澳星發(fā)射“神跡”和轟動
（二）于光遠(yuǎn)的《評所謂人體特異功能》和錢學(xué)森秘書的《鄭重聲明》
（三）新聞界與氣功界的揭露
（四）一次有權(quán)威的但從未公布過的實(shí)驗(yàn)——“中國頭號超人”的匯報(bào)演示
（五）“對于聲稱異?，F(xiàn)象科學(xué)考察委員會”的《接待報(bào)告》
（六）“美國國家研究理事會”的專題報(bào)告
十一 科學(xué)界的解釋和“巫”的歷史遭遇
（一）令物體變異和感受畸變是兩件性質(zhì)完全不同的事
（二）從“禪”到催眠：特定的心理訓(xùn)練
（三）精神病學(xué)的解釋和信仰療法
（四）“走火人魔”與精神障礙
（五）對“巫”的認(rèn)識和對策——一個沒有解決的問題
十二 “新宗教”和“新時代”的歷史回顧
（一）西方統(tǒng)一宗教的衰落和唯靈論的興起
（二）“新宗教運(yùn)動”在美國和日本
（三）“新時代運(yùn)動”在文藝界、宗教界和科學(xué)界的反響
（四）與社會主義運(yùn)動有關(guān)的兩個材料
十三 “新宗教”在當(dāng)代中國的存在是可能的嗎？
（一）張香玉和她的“自然中心功”
（二）高××的“信息功”
（三）張宏堡的“中華養(yǎng)生益智功”
附錄
《周易》與古代占卜術(shù)
神功巫術(shù)與走火人魔
后記
再版后記