宋明儒學(xué)感應(yīng)思想研究

緒論
章  宋明以前儒家感應(yīng)思想概述
  節(jié)  上古時期：交感巫術(shù)的道德化轉(zhuǎn)向
    一  從交感巫術(shù)到科學(xué)思維：人類學(xué)視域下人類思維的發(fā)展
    二  占卜、祭祀與巫術(shù)：商代人神交通的三種形式
    三  由帝到天：從主宰性到互動性
  第二節(jié)  春秋、戰(zhàn)國：儒家感應(yīng)圖式的初步建構(gòu)
    一  仁作為感應(yīng)之德的確立
    二  “惻隱之心”：感應(yīng)與同情
    三  《易傳》：世界感應(yīng)圖式的初步建構(gòu)
  第三節(jié)  兩漢時期：天人感應(yīng)思想的形成與衰落
    一  人副天數(shù)：天人感應(yīng)的先天構(gòu)架與基礎(chǔ)
    二  同類相感：天人感應(yīng)的原則
    三  人弘天道：天人感應(yīng)的道德旨歸
    四  王充對董仲舒天人感應(yīng)思想的批判
第二章  氣之感應(yīng)
  節(jié)  本源之氣的感應(yīng)作用
    一  氣本和氣化
    二  同類相感和二端之感：本源之氣感應(yīng)作用的形式與原則
    三  本源之氣感應(yīng)作用的特征
  第二節(jié)  氣化萬物的感應(yīng)作用
    一  萬物與物性
    二  因性相感：氣化萬物感應(yīng)作用的形式與原則
    三  外感：事物之間普遍的相互作用關(guān)系
    四  氣化萬物感應(yīng)作用的特征
  第三節(jié)  作為天理的感應(yīng)作用
    一  理之感應(yīng)與感應(yīng)之理
    二  內(nèi)感：感應(yīng)之理的形式
    三  感應(yīng)之理的特征
第三章  心之感應(yīng)
  節(jié)  心與氣之感應(yīng)
    一  氣志之感應(yīng)
    二  祭祀之感應(yīng)
    三  卜筮之感應(yīng)
    四  心與氣感應(yīng)作用的特征
  第二節(jié)  心與物理之感應(yīng)
    一  感覺與感受：心對物的直接感知
    二  體物與格物：心對物理的體知
    三  心與物理感應(yīng)作用的特征
  第三節(jié)  心與心之感應(yīng)
    一  同情與感動：心與心的自發(fā)感通
    二  主宰和推：心與心的自主感通
    三  心與心感應(yīng)作用的特征
第四章  良知感應(yīng)
  節(jié)  良知的特質(zhì)
    一  心與良知
    二  良知的四重面相
    三  良知“與物無對”及其意涵
  第二節(jié)  良知寂感作用
    一  寂然不動，感而遂通：良知感應(yīng)的方式
    二  寂感的兩種形式：自寂而感與即寂即感
    三  兩種形式之間的爭論
  第三節(jié)  自然感應(yīng)：良知寂感的原則與特質(zhì)
    一  自然與自由
    二  良知感應(yīng)的特質(zhì)
    三  良知寂感之張力及其消解
結(jié)語
    一  內(nèi)在感應(yīng)論：宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的歷史定位
    二  生機主義：以感應(yīng)為基礎(chǔ)的宋明儒學(xué)宇宙觀的總體特質(zhì)
    三  感應(yīng)之道的界限：反思與展望
參考文獻
后記