倫納德

如果宇宙是有意識(shí)的，我們?nèi)绾尾拍艿弥?？除非有一天我們能觀察到宇宙真的具有這種意識(shí)，否則很少會(huì)有科學(xué)家相信這一論點(diǎn)。

尼采曾于1881年寫道：“起初你還想去體驗(yàn)因自己有著神圣起源而帶給你的輝煌感覺，但現(xiàn)在這卻成了死路一條，因?yàn)槁房诰驼局澈推渌膳碌囊矮F，它們面目猙獰，好像在說：不許再前進(jìn)一步！”這是達(dá)爾文發(fā)表《人類的由來》10年之后尼采作的論斷。達(dá)爾文在這部巨著中提出，即使人類身上所具備的最高貴的特征也是優(yōu)勝劣汰、隨機(jī)選擇的結(jié)果，正是這一過程讓鴨子發(fā)出了嘎嘎的聲音，讓蛇在地上爬行。自從達(dá)爾文發(fā)表了著名的《物種起源》后，他所提出的進(jìn)化論就頗受爭議。據(jù)說，有一次當(dāng)牛津教區(qū)主教塞繆爾·威爾伯福斯遇見了堅(jiān)定的達(dá)爾文支持者赫胥黎時(shí)，他問赫胥黎，“是不是你的祖父或祖母與猿有血緣關(guān)系？”赫胥黎回答道，他寧愿有一個(gè)與猿有血緣關(guān)系的祖先，也不愿意與一個(gè)利用自己的雄辯能力壓制科學(xué)觀點(diǎn)的主教有任何聯(lián)系。但是頗具諷刺意味的是，極力推崇不需要借用神創(chuàng)論來了解宇宙起源的物理學(xué)家霍金，在劍橋大學(xué)的辦公室正好就位于威爾伯福斯路?？茖W(xué)與上帝之間的爭論一直在繼續(xù)。時(shí)至今日，依然有很多學(xué)者，無論是宗教領(lǐng)域的，還是其他領(lǐng)域的，都依然覺得我們有必要追溯人類的神圣起源，依然認(rèn)為人類的輝煌與某種神圣力量有關(guān)。

迪帕克將科學(xué)對宇宙誕生的解釋稱為“科學(xué)的創(chuàng)造傳說”，在使用這個(gè)術(shù)語時(shí)，他其實(shí)是將科學(xué)的詳細(xì)觀察和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摴ぷ髋c古文明中的傳說和推測等同了起來，而其實(shí)這些推測和傳說才是迪帕克信仰的基礎(chǔ)。但是這種無須證據(jù)的方法無法找到事物的真相。迪帕克對人類出現(xiàn)之前宇宙不存在意識(shí)的論點(diǎn)討厭至極。他更愿意將其想象成一幅瑰麗的畫卷，在這里意識(shí)無處不在。然而如果不按照他提出的那種無須證據(jù)的方法，問題的關(guān)鍵不在于到底宇宙是有意識(shí)好還是無意識(shí)好，而是有意識(shí)的宇宙是否真實(shí)。美好的想象和祝愿不可能塑造我們的世界觀。

那究竟什么是“有意識(shí)的宇宙”呢？盡管我們對“意識(shí)”的大概意義有所了解，但科學(xué)家卻很難給它下一個(gè)非常精確的定義。當(dāng)然意識(shí)最重要的特征就是對自我的覺知。相比之下，那種自發(fā)的、人力無法控制的大腦過程是無意識(shí)的。鏡子試驗(yàn)似乎表明黑猩猩，甚至連喜鵲都具有某種自我覺知，即自我意識(shí)，因?yàn)樗鼈兌伎梢詮溺R子中認(rèn)出自己。而線蟲和果蠅被認(rèn)為是沒有自我意識(shí)的。因此，自我意識(shí)可以將不同的物種劃分開來。然而，自我意識(shí)只是一條大概的分界線，我們大多數(shù)人都覺得懂得分發(fā)香蕉的那些動(dòng)物要比拿到香蕉就吃的動(dòng)物有著更高層次的意識(shí)，所以，意識(shí)可能應(yīng)分成不同的層次。

其次，意識(shí)還會(huì)因人的思想狀態(tài)而改變。比如，我們所有的人都會(huì)有無意識(shí)的時(shí)刻，這發(fā)生在深睡的狀態(tài)之下，或者稱之為慢波睡眠。如果你問醒著的人他剛才的所思所想，他可以描述出來。如果你叫醒正在打盹兒、做夢或睡覺的人去描述們的夢境，他也同樣可以描述出來，盡管這種夢境會(huì)很快從記憶中消失。但如果你叫醒一個(gè)處于深度睡眠的人，那他什么也說不出來，因?yàn)樗拇竽X一片空白。根據(jù)對處于深度睡眠狀態(tài)的人的神經(jīng)功能的記錄，深睡時(shí)人的大腦處于無意識(shí)的、自發(fā)的狀態(tài)。