行到水窮處：古代山水畫之水的舊形態(tài)與新創(chuàng)發(fā)

　　無論是古代山水畫的學(xué)術(shù)研究，還是創(chuàng)作實(shí)踐，基本是將“山水”作為一個(gè)整體來進(jìn)行論述和處理的，這有其不言而喻的合理性，可是，它是否也在另一方面對(duì)我們的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了某種遮蔽和束縛呢？這是本研究的問題出發(fā)點(diǎn)。 當(dāng)我們對(duì)古代山水畫進(jìn)行整體審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：在中國(guó)古代山水畫中，基本只有水元素，幾乎沒有水主題。針對(duì)這一現(xiàn)象的總結(jié)反思，是本文的中心議題。 依據(jù)論題的邏輯，本文對(duì)中國(guó)山水畫的發(fā)生，及其背后蘊(yùn)含的人文哲學(xué)邏輯進(jìn)行了系統(tǒng)闡述；對(duì)中國(guó)古代山水畫發(fā)展的歷史脈絡(luò)、基本特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)概括；由于本文的論述重點(diǎn)是水這一元素，因此，本文還對(duì)中國(guó)古代山水畫中水的物象形態(tài)、審美風(fēng)格及創(chuàng)作技法進(jìn)行了全景且深入的分析、歸納和總結(jié)。“基本只有水元素，幾乎沒有水主題”的結(jié)論就是建立在這樣的基礎(chǔ)上。 關(guān)于中國(guó)山水畫的發(fā)生邏輯，本文采取了跨學(xué)科的研究方式，分別從文字學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等角度，憑此深入到民族精神文化的根本層面。這樣廣闊的學(xué)術(shù)視角，有助于本文的研究工作揭示一些長(zhǎng)期以來被人們忽視的問題。 通過系統(tǒng)的研究，本文建立了有關(guān)水元素的分析思路與框架，涉及水的物象形態(tài)、審美風(fēng)格和創(chuàng)作技法三個(gè)方面。這是通過對(duì)古代山水畫史上近四百余幅作品進(jìn)行了研讀后，總結(jié)出來的。同時(shí)，本文還總結(jié)了中國(guó)古代山水畫的成就，也指出了其缺失。 依據(jù)上述思路與框架，結(jié)合本人的創(chuàng)作實(shí)踐，本文試圖為山水畫的創(chuàng)新找到新的方向，既要重拾“師造化”的古老傳統(tǒng)，也要借鑒域外畫史上的成果，不斷挖掘水的物象形態(tài)，創(chuàng)新水的創(chuàng)作技法，豐富水的審美風(fēng)格。 倡導(dǎo)水主題的意義，一是豐富傳統(tǒng)山水畫的表現(xiàn)力；二是打破傳統(tǒng)山水畫程式化的筆墨語(yǔ)言，將創(chuàng)作從這僵化的成法所形成的遮蔽和束縛狀態(tài)中解放出來。 本文的思想落腳點(diǎn)是：無論是理論還是實(shí)踐，都希望能夠出現(xiàn)更多的水主題現(xiàn)象，從而擴(kuò)展和豐富傳統(tǒng)山水畫的內(nèi)涵。

　　劉利平，字木鐸，逸鐸齋主人，號(hào)清園逸鐸?，F(xiàn)在清華大學(xué)博士后科研流動(dòng)工作站，合作導(dǎo)師陳輝教授；2020年12月入選清華大學(xué)“水木學(xué)者”計(jì)劃。2020年6月清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士畢業(yè)，博士論文獲清華大學(xué)優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)；2015年碩士研究生畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，師從姚鳴京教授；2010年本科畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院。2013年擔(dān)任著名演員及導(dǎo)演張國(guó)立親自導(dǎo)演的大型連續(xù)劇《原鄉(xiāng)》的海報(bào)創(chuàng)作，并在中央電視臺(tái)CCTV1黃金時(shí)段播出，其同名作品《原鄉(xiāng)》在長(zhǎng)江文藝出版社出版 ；主要代表作品《智者樂水系列》《思語(yǔ)系列》等作品入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的重要展覽；作品在北京 、上海、廣州、深圳、新加坡等地以及中國(guó)美術(shù)館、今日美術(shù)館、天津美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館等重要美術(shù)館展出；多次舉辦個(gè)展、參加聯(lián)展及國(guó)內(nèi)外重要學(xué)術(shù)論壇。2019年論文《中國(guó)古代畫論論述方式研究》入選2019亞洲國(guó)際文化藝術(shù)論壇及全國(guó)美術(shù)高峰論壇，揚(yáng)州（入會(huì)資格）。