123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的一部創(chuàng)新之作。全書(shū)以聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的核心觀念為切入點(diǎn)，來(lái)觀照當(dāng)下中國(guó)非遺保護(hù)的實(shí)踐情況。作者以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目——相聲為個(gè)案，全面考察其在當(dāng)代北京文化市場(chǎng)中的傳承狀態(tài)、生產(chǎn)過(guò)程與社會(huì)效應(yīng)，挖掘其對(duì)于當(dāng)下民眾的多元意義，并指出其存在的不足。在與《公約》的對(duì)比中揭示國(guó)內(nèi)非遺保護(hù)存在的普遍性問(wèn)題，并描繪出民間社會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)有的理想狀態(tài)。全書(shū)突出展示了民間文化資源介入公共文化建設(shè)的可能性，對(duì)于推進(jìn)民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科的社會(huì)參與不無(wú)裨益。

作者簡(jiǎn)介

　　祝鵬程，男，漢族，1985年生于浙江紹興。2013年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲民俗學(xué)博士學(xué)位，2013年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士后流動(dòng)站，2016年1月出站留所工作，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員。曾任神奈川大學(xué)非文字資料中心訪問(wèn)研究員、美國(guó)印第安納大學(xué)民俗學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者。主要研究方向?yàn)榍?、神話、民間文學(xué)學(xué)術(shù)史。著有《文體的社會(huì)建構(gòu)：以“十七年”（1949—1966）的相聲為考察對(duì)象》等著作。

圖書(shū)目錄

緒論
  一從物質(zhì)到非物質(zhì)：文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的更新
  二研究個(gè)案的確立：市場(chǎng)化進(jìn)程中的北京相聲
  三國(guó)內(nèi)外研究狀況綜述
  四本書(shū)的研究方法
  五本書(shū)涉及的主要相聲術(shù)語(yǔ)
章從市井到廟堂：前非遺時(shí)代的相聲
  一市井相聲：內(nèi)生驅(qū)動(dòng)型傳承（1850—1949年）
  二外力改造型傳承：成為寓教于樂(lè)的民族藝術(shù)（1949—2000年）
  三民族藝術(shù)·廟堂遺產(chǎn)：相聲經(jīng)典化之路的得與失
第二章成為非遺后的相聲：多元主體的保護(hù)實(shí)踐
  一政府主導(dǎo)式保護(hù)
  二市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)式保護(hù)
  三民間自發(fā)式保護(hù)
  四傳承方式的變化
  五多元主體保護(hù)實(shí)踐模式的形成
第三章想象民族傳統(tǒng)：小劇場(chǎng)相聲的言說(shuō)與實(shí)踐
  一 “本真性”與小劇場(chǎng)相聲的相遇
  二周末相聲俱樂(lè)部：展演民族精華
  三德云社：再現(xiàn)“國(guó)粹”
  四本真性：一個(gè)神話的功能與悖論
第四章從“打內(nèi)”到“打外”：文化多樣性視角下的相聲生產(chǎn)
  一全球化時(shí)代的文化多樣性
  二大眾傳媒影響下的藝術(shù)生產(chǎn)
  三從“打內(nèi)”到“打外”：文化多樣性的可能性與困境
第五章讓民間發(fā)聲？：作為公共言論的相聲
  一作為公共言論的相聲：回顧和展望
  二當(dāng)代相聲的言說(shuō)境遇：在對(duì)話與“喉舌”之間
  三非主流相聲：狂歡與民粹
  四理性言說(shuō)的漫漫長(zhǎng)路
結(jié)語(yǔ)
  一市場(chǎng)化進(jìn)程中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：多元主體保護(hù)實(shí)踐的可能性
  二工具理性引導(dǎo)下的保護(hù)實(shí)踐：忽視人的權(quán)益
  三 “社區(qū)賦權(quán)”在非遺保護(hù)中的重要性
  四反思《公約》的制度設(shè)計(jì)：對(duì)非遺保護(hù)有效性的反思
  五國(guó)內(nèi)非遺研究的局限與克服
主要參考文獻(xiàn)
后記