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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書以魯迅童年時(shí)期、留日時(shí)期、紹興會(huì)館時(shí)期、寫作《野草》時(shí)期的四次精神自覺為出發(fā)點(diǎn)，通過細(xì)讀魯迅不同時(shí)期的文本，嘗試初步建構(gòu)魯迅的精神現(xiàn)象學(xué)。本書的架構(gòu)體現(xiàn)歷時(shí)性與共時(shí)性的結(jié)合。四次精神自覺的不同面相與層次相互映射、蘊(yùn)含，呈現(xiàn)了魯迅的自我意識(shí)從覺醒、尋求、分裂到覺悟的歷程，構(gòu)成一個(gè)魯迅的精神鏡像。本書所呈現(xiàn)的精神鏡像具有當(dāng)今的面目與姿態(tài)，具有與現(xiàn)時(shí)代對(duì)話的意義。

作者簡(jiǎn)介

　　劉超，男，1987年生，安徽安慶人，中山大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士，浙江大學(xué)美學(xué)專業(yè)博士?，F(xiàn)任教于海南師范大學(xué)文學(xué)院。主要研究方向?yàn)楸容^詩學(xué)和西方現(xiàn)代藝術(shù)理論與批評(píng)。在《讀書》《魯迅研究月刊》等學(xué)術(shù)期刊雜志發(fā)表文章二十余篇，譯有美國(guó)著名藝術(shù)史家托馬斯·克洛的代表作《十八世紀(jì)巴黎的畫家與公共生活》。

圖書目錄

引言
章童年與自我的覺醒及回歸
節(jié) 童年創(chuàng)傷與自我的覺醒
一、自我意識(shí)覺醒的契機(jī)
二、父親的病與觀看者形象
三、父親的死與傾聽者形象
四、故家的敗落與走尋者形象
第二節(jié) 童年記憶與自我的回歸
一、自我的出走與回歸
二、故鄉(xiāng)之根與懷舊的未來
三、鬼神世界與終末論視角
四、講故事的人與地母
第二章新舊之聲交響里的精神自覺
節(jié) 棄醫(yī)從文的契機(jī)
第二節(jié) “別求新聲于異邦”
第三節(jié) 異邦“新聲”與魯迅的精神自覺
一、伊藤虎丸的魯迅論辨析
二、現(xiàn)象學(xué)視角下魯迅的精神自覺
第四節(jié) 本邦“舊聲”與魯迅內(nèi)在精神的發(fā)生
一、“新聲”與“舊聲”交響
二、清末民初心學(xué)、佛學(xué)的復(fù)興
三、魯迅之“心學(xué)”
四、佛學(xué)與魯迅的精神自覺
第五節(jié) 純文學(xué)與內(nèi)在精神的發(fā)生
第六節(jié) 不論新舊的“白心”與精神發(fā)生場(chǎng)
第三章北京紹興會(huì)館里的“回心”
節(jié) 竹內(nèi)好的“回心說”
一、“回心說”的提出
二、“回心”的兩種不同方式
第二節(jié) 伊藤虎丸對(duì)“回心”的闡釋
第三節(jié) 從精神現(xiàn)象學(xué)的角度看“回心”
一、沉寂的十年
二、慢與快
三、重與輕
四、動(dòng)與靜
五、色與空
六、古與新
第四節(jié) “回心”與近代中國(guó)
一、回心型近代中國(guó)與轉(zhuǎn)向型近代日本
二、對(duì)“回心”與“轉(zhuǎn)向”的詮釋
三、竹內(nèi)好的矛盾
第五節(jié) 心、身與現(xiàn)代性
第四章《野草》里的生死掙扎與通脫
節(jié) 從自我懸擱到自我審視
一、世界苦惱與蚊子叮咬
二、進(jìn)化論的崩潰與自我的審視
第二節(jié) 書齋、花園與生死的發(fā)生場(chǎng)
第三節(jié) 觀看與主體精神的發(fā)生
第四節(jié) 生死之間的行動(dòng)者
第五節(jié) “此刻現(xiàn)在”的恢復(fù)與母性的復(fù)活
結(jié) 語
一、魯迅的精神鏡像
二、復(fù)古、西化與精神發(fā)生場(chǎng)
三、有死之人與存在之圓
參考文獻(xiàn)
附錄
魯迅世界里的“目光”與主體精神的發(fā)生
收藏者——魯迅與本雅明
日本安保運(yùn)動(dòng)與竹內(nèi)好的抵抗哲學(xué)
隈研吾的“負(fù)建筑”與文化政治
后記