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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　禮，是中國(guó)文化的核心思想。如何在現(xiàn)代文明的基盤上，承續(xù)“禮”的精神，找到“禮”的現(xiàn)代言說(shuō)方式？作者從“西學(xué)”轉(zhuǎn)向“中學(xué)”，十余年來(lái)致力于禮學(xué)研究，本書正是他對(duì)上述問(wèn)題思考的成果——以跨學(xué)科和中西文明的比較視野，對(duì)禮學(xué)中的重要論爭(zhēng)、經(jīng)典文獻(xiàn)、服制流變等，予以重新梳理與詮釋。在為傳統(tǒng)禮學(xué)研究開拓新路的同時(shí)，也在文字、文獻(xiàn)、服制、器物的流變中探詢著中華禮樂(lè)文明的真精神。

作者簡(jiǎn)介

　　吳飛，1973年生于河北肅寧，2005年獲哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任。主要研究領(lǐng)域包括基督教哲學(xué)、人類學(xué)、中西文化比較研究、禮學(xué)等。著有《自殺作為中國(guó)問(wèn)題》（2007）、《浮生取義：對(duì)華北某縣自殺現(xiàn)象的文化解讀》（2009）、《心靈秩序與世界歷史：奧古斯丁對(duì)西方古典文明的終結(jié)》（2013）、《人倫的“解體”：形質(zhì)論傳統(tǒng)中的家國(guó)焦慮》（2017）、《生命的深度：的哲學(xué)解讀》（2019）等。 “禮以義起”，是古人對(duì)禮學(xué)與禮制的精要概括，而作為本書的書名，則包括了三個(gè)方面的含義：作為歷史制度的禮與經(jīng)學(xué)義理之間的關(guān)系、漢學(xué)與宋學(xué)之間的異同與兼采、現(xiàn)代學(xué)術(shù)中經(jīng)義新詮的方式及其意義。三條線索相互交錯(cuò)，雖千條萬(wàn)緒，皆可歸結(jié)于性命之義。——吳飛

圖書目錄

前言 1
第一部分經(jīng)學(xué)與中國(guó)文明理想 1
從古史重建到經(jīng)義新詮 3
今人如何讀鄭學(xué)？ 26
大同抑或人倫？——現(xiàn)代中國(guó)文明理想的探索 39
《禮運(yùn)》首章再考辨 50
圣人無(wú)父——《詩(shī)經(jīng)》感生四篇的詮釋之爭(zhēng) 89
第二部分 “差序格局”與“親親尊尊” 119
從喪服制度看“差序格局”——對(duì)一個(gè)經(jīng)典概念的再反思 121
喪服圖考論 144
三年喪起源考論 178
人道至文——《三年問(wèn)》釋義 209
《禮記·三年問(wèn)》與《荀子·禮論》關(guān)系再討論 233
第三部分再議經(jīng)典禮學(xué)問(wèn)題 247
王昌前母服議 249
若子與降等——論為人后喪服的兩個(gè)方面 325
論“婦人不杖” 347
說(shuō)辟領(lǐng) 406
第四部分禮學(xué)中的“漢宋兼采” 429
祭及高祖——宋代理學(xué)家論大夫士廟數(shù) 431
精義之學(xué)——程瑤田之義理學(xué)、宗法學(xué)與喪服學(xué) 461
禮學(xué)即理學(xué)——定海黃氏父子的思想脈絡(luò) 525
風(fēng)雨難摧伏氏壁，弦歌終剩竇公音——張聞遠(yuǎn)先生學(xué)述 570
參考文獻(xiàn) 610