讀庫(kù)2301

　　此里卓瑪是個(gè)八〇后，云南德欽人，從云南電影學(xué)校畢業(yè)后，加入朋友成立的卡瓦格博文化社，當(dāng)過(guò)導(dǎo)游，2003年非典時(shí)期跟隨人類(lèi)學(xué)家郭凈轉(zhuǎn)山，在郭老師的鼓勵(lì)下，開(kāi)始寫(xiě)作，參與社區(qū)項(xiàng)目拍紀(jì)錄片，辦合作社等。《阿覺(jué)娃的故事》是卓瑪講述自己的故事，“行李”主筆黃菊悉心記錄，呈現(xiàn)一位藏族女性的成長(zhǎng)史?！洱埲嗜臁穭t是陳莉莉回顧自己2012年前往西藏拉薩當(dāng)雄縣下面的龍仁鄉(xiāng)中心小學(xué)當(dāng)老師的一段經(jīng)歷，短短一個(gè)月，讓她跟孩子們結(jié)下深厚的友誼，更了解當(dāng)?shù)匚幕?，但也留下深深的遺憾。自古以來(lái)，中國(guó)人與地的關(guān)系都非常緊張。明清時(shí)期，中國(guó)已融入全球化浪潮，美洲作物跨海到來(lái)，糧食作物品種大幅度增加，引發(fā)土地利用革命，糧食產(chǎn)量的增加帶動(dòng)了人口的增長(zhǎng)以及大規(guī)模的移民浪潮。這些高產(chǎn)的粗糧作物雖然消除了長(zhǎng)期以來(lái)的“慢性饑荒”，但也讓饑荒變得規(guī)模更大，更加暴烈。杜君立老師在《番薯盛世》細(xì)述美洲糧食作物在中國(guó)的傳播途徑和演進(jìn)過(guò)程，可當(dāng)成一部農(nóng)經(jīng)史，還能看到其對(duì)近現(xiàn)代史的影響。法國(guó)曾是世界上獨(dú)一無(wú)二的z大的互聯(lián)網(wǎng)國(guó)家，這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)是由國(guó)家控制的局域網(wǎng)，只在國(guó)境之內(nèi)，不跟外界互聯(lián)，運(yùn)行三十年直到2012年才關(guān)停。《互聯(lián)網(wǎng)前的互聯(lián)網(wǎng)》梳理法國(guó)領(lǐng)先世界的互聯(lián)網(wǎng)Minitel系統(tǒng)誕生、發(fā)展直至終結(jié)的一生，以及它留下的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。吳楚楚與彭國(guó)華1982年離開(kāi)滾石另創(chuàng)飛碟唱片，到1994年華納完成入股收購(gòu)，一共經(jīng)營(yíng)十二年。歌迷普遍認(rèn)為滾石像一個(gè)“藝術(shù)家聚集的部落”，飛碟則像一條“商業(yè)歌曲的流水線”，但不可否認(rèn)，它們都推進(jìn)了流行音樂(lè)的流行；朱七總結(jié)說(shuō)，飛碟是青春，滾石是成長(zhǎng)。《舊雜志里的青春》展示了四十余張《飛碟音樂(lè)》雜志的封面和內(nèi)頁(yè)，朱七從歌迷的私人角度記錄陪伴自己青春的飛碟以及那一個(gè)個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?。人?lèi)文明是不是宇宙中z高級(jí)的文明？孫朝陽(yáng)在《天選之子》里試圖回答這個(gè)問(wèn)題。先給出人類(lèi)、宇宙、文明的定義，繼而拆解問(wèn)題，基于現(xiàn)有的科學(xué)理論在宇宙通用，用已知推測(cè)未知，來(lái)逐一分析可能性和概率。作者認(rèn)為，銀河系內(nèi)，必定有地外生命；銀河系的文明，可能并不如我們想的那樣多，而人類(lèi)的出現(xiàn)已經(jīng)是十分逆天和巧合。歌舞伎是日本的一種傳統(tǒng)戲劇， 有四百余年歷史，曾被比作獅頭、山羊身、龍尾的“三頭怪獸”，時(shí)至今日，依然保有這樣的特質(zhì)：既高雅又藏“俗”，既嚴(yán)肅又帶有娛樂(lè)性，既古典又與時(shí)俱進(jìn)。伏怡琳是日本當(dāng)代作家吉田修一《國(guó)寶》一書(shū)的譯者，借此機(jī)緣梳理了歌舞伎的發(fā)展歷史，寫(xiě)成《獅頭˙山羊身˙龍尾》，希望能窺見(jiàn)這一傳統(tǒng)戲劇歷時(shí)四個(gè)世紀(jì)依然煥發(fā)鮮活生命力的奧秘。傅謹(jǐn)老師說(shuō)，戲曲里有許多女追男的故事，都不簡(jiǎn)單，而所有戲劇中的趣味，都要從這不簡(jiǎn)單里找。之所以需要追，是由于對(duì)方不主動(dòng)，借祝英臺(tái)氣惱梁山伯的一句“笑你梁兄真像呆頭鵝”開(kāi)始，講到女追男范本表演《穆柯寨》里的穆桂英和楊宗保，再到《樊江關(guān)》《虹霓關(guān)》，似又暗合了梅蘭芳的演出趣味。

　　主編：張立憲