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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　人類(lèi)與其他動(dòng)物之間的根本差異是什么？很多年以來(lái)，不同學(xué)科、不同學(xué)派的學(xué)者曾提出各式各樣的回答。而在這本書(shū)中，作者首先便打破了人與其他動(dòng)物界限分明的成見(jiàn)：動(dòng)物的行為不應(yīng)該歸結(jié)為簡(jiǎn)單的條件反射，很多動(dòng)物也擁有情感、語(yǔ)言、使用工具的能力，還具備利他、管理社群、學(xué)習(xí)和傳授知識(shí)等復(fù)雜的社會(huì)行為；人類(lèi)也絕非真空中的“理性人”，多數(shù)時(shí)候行為都被本能左右，使人類(lèi)自詡優(yōu)越的智慧與道德，其實(shí)也服從自然演化的邏輯。本書(shū)展現(xiàn)出了眾多動(dòng)物的生活之道，其中體現(xiàn)出的巧妙、合理令人意想不到：例如善于調(diào)解爭(zhēng)端的頭狼、尊敬長(zhǎng)者的斑馬、決斗時(shí)“點(diǎn)到為止”的鱷魚(yú)、循循善誘地為孩子傳授攀登技能的山羊、“借腹生子”的同性戀灰雁家庭、與金槍魚(yú)群合作捕獵的海豚等等。這本書(shū)以驚人的豐富性，生動(dòng)呈現(xiàn)了動(dòng)物多種多樣的生存方式，讓我們得以真正了解真實(shí)的動(dòng)物——不再僅僅是野蠻、獸性，更有多層次的社會(huì)、精明的生存策略。通過(guò)本書(shū)的敘述我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性與獸性絕非截然相反的兩端，前者正是由后者演化而來(lái)；因而，我們可以在動(dòng)物的行為中發(fā)現(xiàn)人性的影子。與此同時(shí)，作者也提出許多當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)在企業(yè)管理、社會(huì)管理、親子關(guān)系、兩性關(guān)系、代際關(guān)系等方面存在的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往是因?yàn)槠x了自然的人性；而通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為的理解，也許能幫助我們尋回正確的生活方式。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《以動(dòng)物為鏡子》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

推薦序（趙鼎新）第一章?動(dòng)物之鏡第一節(jié)? ?雌性如何馴服“蠻橫”的雄性第二節(jié)? ?在自然界示教前拯救動(dòng)物第三節(jié)? ?人與動(dòng)物的區(qū)別何在？第四節(jié)? ?猴與猿確實(shí)能“說(shuō)話(huà)”！第五節(jié)? ?泰然面對(duì)羞恥第二章?縱欲世界的愛(ài)情困境第一節(jié)? ?性摧毀了寧?kù)o的伊甸園第二節(jié)? ?是什么令“有情人”終成眷屬？第三節(jié)? ?鵝何以訴衷情？第四節(jié)? ?使婚姻忠誠(chéng)的“迷魂酒” 第五節(jié)? ?因感情煩惱而亡第六節(jié)? ?我們祖先的糟糕形象第七節(jié)? ?強(qiáng)搶女性、后宮式婚姻與舞伎第三章?雌性動(dòng)物皆為好母親第一節(jié)? ?從自私自利到甘于奉獻(xiàn) 第二節(jié)? ?母愛(ài)之源第三節(jié)? ?父親們究竟好在哪兒？第四節(jié)? ?失誤意味著孩子的傷亡第五節(jié)? ?無(wú)須學(xué)習(xí)的知識(shí) 第六節(jié)? ?母親能被替代嗎？第七節(jié)? ?動(dòng)物父母獨(dú)裁嗎？第八節(jié)? ?將團(tuán)結(jié)作為學(xué)習(xí)的目標(biāo) 第九節(jié)? ?父母與孩子間的紛爭(zhēng) 第四章?通過(guò)幫助他者來(lái)生存第一節(jié)? ?對(duì)等級(jí)制度的誤解第二節(jié)? ?將企業(yè)管理方式用于狼群勢(shì)必帶來(lái)滅絕第三節(jié)? ?孩子幫助父母第四節(jié)? ?是公平的摔跤比賽而非廝殺第五節(jié)? ?老者的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富第六節(jié)? ?被和平的氣味所征服第七節(jié)? ?動(dòng)物的索愛(ài)信號(hào) 第五章?應(yīng)對(duì)災(zāi)難的策略第一節(jié)? ?對(duì)渴望成家者實(shí)行的結(jié)婚禁令第二節(jié)? ?想辦法從災(zāi)難中逃生參考文獻(xiàn) 附錄動(dòng)物本性與生存策略的巨幅展畫(huà)——《以動(dòng)物為鏡子》導(dǎo)讀