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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書作者在研究“巫史傳統(tǒng)”時(shí)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)某著名學(xué)者對(duì)“巫史傳統(tǒng)”中的思想傳統(tǒng)作了深入的闡發(fā)，但因其文只限于思想史，并未論及“巫史傳統(tǒng)”中的制度傳統(tǒng)，于是本書作者從分析帝顓頊號(hào)令“絕地天通”入手，解析了“嫡長(zhǎng)子繼承制”和“禪讓制”在“巫史傳統(tǒng)”中形成的過(guò)程，以及它們對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

作者簡(jiǎn)介

　　茍世祥：重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院教授、新聞學(xué)碩士導(dǎo)師、四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院特聘研究員、國(guó)家社科基金項(xiàng)目通訊評(píng)審專家、教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心學(xué)科評(píng)估專家、中國(guó)文化研究院研究員。曾先后擔(dān)任“傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)與數(shù)字圖像處理”方向博士副導(dǎo)師、廣播電視新聞學(xué)系副主任、新聞傳播學(xué)系主任、重慶大學(xué)文理學(xué)部委員、重慶大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、重慶大學(xué)三峽文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)廣播電視學(xué)研究會(huì)理事等職位。曾于1984年至1987年期間師從中國(guó)神話學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、世界著名神話學(xué)者袁珂研究員攻讀研究生，獲文學(xué)碩士學(xué)位。主要從事新聞傳播學(xué)、文化人類學(xué)及區(qū)域文化理論與運(yùn)用等方面的教學(xué)和科研，興趣廣泛，寫作面寬，著述較豐，已出版《中國(guó)古代神話傳奇》（合著）、《國(guó)際新聞采編實(shí)務(wù)》（合著）、《發(fā)髻上的中國(guó)》（合著）、《夔州詩(shī)全集·元明卷》（主編）、《中國(guó)西部旅游發(fā)展研究》（合著）、《潛能與財(cái)富》（獨(dú)著）等多部著作，并在《人民論壇》《人大報(bào)刊復(fù)印資料》等中外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表數(shù)十篇論文；主持、參與國(guó)家及省部級(jí)科研或教改課題十余項(xiàng)，獲全國(guó)城市出版社優(yōu)秀圖書二等獎(jiǎng)、中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)、重慶社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、重慶市優(yōu)秀碩士學(xué)位論文指導(dǎo)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

圖書目錄

序言一
序言二
導(dǎo)言
第一章中華遠(yuǎn)古巫文化的始源性特征
一、中國(guó)人種是獨(dú)立起源的
(一)高等靈長(zhǎng)類階段
(二)古猿階段
(三)直立人階段
(四)智人階段
二、中華遠(yuǎn)古巫文化的共有“范式”
(一)“范式”理論
(二)文化概念
(三)中華遠(yuǎn)古巫文化共有“范式”的重要特征
第二章中華遠(yuǎn)古巫文化與其他文化
一、中華遠(yuǎn)古巫文化與神話
(一)中華遠(yuǎn)古巫文化與神話淵源
(二)中華巫文化與古史傳說(shuō)
二、中華遠(yuǎn)古巫文化與宗教
(一)宗教的基本概念
(二)宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物
(三)宗教文化的源頭是遠(yuǎn)古巫文化
(四)薩滿教、儒教、道教的文化基因包含遠(yuǎn)古巫文化
三、中華遠(yuǎn)古巫文化與黃河文化
(一)黃河文化的內(nèi)涵
(二)黃河文化的源頭與流變
(三)中原文化、黃河文化與中華文化
(四)黃河文化與中華遠(yuǎn)古巫文化的關(guān)系
四、中華遠(yuǎn)古巫文化與長(zhǎng)江文化
(一)長(zhǎng)江文化的內(nèi)涵
(二)長(zhǎng)江文化的源頭與流變
(三)長(zhǎng)江流域巫文化
(四)長(zhǎng)江流域是一條中華文化沉積帶
五、中華遠(yuǎn)古巫文化與中醫(yī)藥文化
(一)中醫(yī)藥文化的形成與概念
(二)中醫(yī)藥與人類同行
(三)中醫(yī)藥文化的源頭是中華遠(yuǎn)古巫文化
(四)中醫(yī)藥學(xué)的“祖?zhèn)髅胤健笔钦軐W(xué)
六、中華遠(yuǎn)古巫文化與巫儺文化
(一)巫儺文化的形成與概念
(二)巫儺文化的實(shí)質(zhì)是巫術(shù)文化
(三)巫儺文化是中華遠(yuǎn)古巫文化的活化石
七、中華遠(yuǎn)古巫文化與《河圖》《洛書》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》
(一)《河圖》《洛書》
(二)《易經(jīng)》
(三)《山海經(jīng)》
(四)中華遠(yuǎn)古巫文化與“四本奇書”的關(guān)系
第三章中華遠(yuǎn)古巫文化原鄉(xiāng)——以大巫山地區(qū)為代表的巫文化沉積帶
一、大巫山地區(qū)是中華文化的發(fā)祥地之一
(一)“大巫山”概念及由來(lái)
(二)大巫山地理單元獨(dú)一無(wú)二
(三)大巫山可能是人類演化的重要舞臺(tái)
二、青藏高原隆起造就大巫山地區(qū)
(一)改變了世界地理格局
(二)改變了世界生態(tài)格局
(三)改變了人類文明格局
三、“大巫山”與長(zhǎng)江文化沉積帶
(一)“大巫山”地理地貌和文化淵源
(二)“大巫山”是一個(gè)歷史文化概念，也是地理空間概念
(三)“大巫山”是中華古文化沉積帶
四、“大巫山”地區(qū)是中華遠(yuǎn)古巫文化原鄉(xiāng)之一
(一)悠久的遠(yuǎn)古巫文化傳統(tǒng)
(二)濃厚的巫文化特色
(三)靈山十巫在中華遠(yuǎn)古巫文化中的地位
(四)覆蓋“大巫山”地區(qū)諸國(guó)的遠(yuǎn)古巫文化
第四章中華遠(yuǎn)古巫文化概述與思考
一、巫文化的基本概念
(一)巫，宇宙觀
(二)巫術(shù)，方法論
(三)巫師
(四)巫文化
(五)巫術(shù)文化
(六)遠(yuǎn)古巫文化與黑、白、綠巫術(shù)
二、中華遠(yuǎn)古巫文化的基本內(nèi)涵
(一)世界觀
(二)方法論
(三)中華文化基因
三、原始信仰原始文化
(一)人類第一縷文明之光
(二)巫與巫術(shù)文化是宇宙觀方法論的統(tǒng)
(三)巫文化的功能作用
(四)蒙受“不白之冤”
四、“談巫色變”簡(jiǎn)析
(一)認(rèn)知局限
(二)巫術(shù)文化特質(zhì)
(三)“古巫”與“今巫”
(四)缺乏科學(xué)闡釋
五、中華遠(yuǎn)古巫文化的演進(jìn)歷程
(一)遠(yuǎn)古巫文化孕育與起源期——舊石器時(shí)代(原始社會(huì))
(二)巫文化成熟期、鼎盛期——新石器時(shí)代(原始社會(huì)到夏商西周時(shí)期)
(三)巫文化嬗變期——開(kāi)啟于奴隸社會(huì)，結(jié)束于奴隸社會(huì)與封建社會(huì)之交(春秋戰(zhàn)國(guó))
六、淺談遠(yuǎn)古巫文化“認(rèn)同”與“正名”
(一)“認(rèn)同”與“正名”的重要性
(二)“認(rèn)同”與“正名”的難題
(三)“認(rèn)同”與“正名”的建議
七、中西方巫文化
(一)同一個(gè)地球，共同的祖先；同一個(gè)家園，共同的原始信仰
(二)中華遠(yuǎn)古巫文化
(三)西方遠(yuǎn)古巫文化
(四)中西方文化本同末異
參考文獻(xiàn)
后記一
后記二
著者簡(jiǎn)介