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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　故事機(jī)變包含三個(gè)方面：一、故事作為口口相傳的民間散文敘事，隨時(shí)隨地都在發(fā)生變異；二、故事變異不是任意變異，而是表現(xiàn)為核心要素相對(duì)穩(wěn)定的“有限變異”和細(xì)節(jié)更替的逐步“位移”；三、變異是有規(guī)律的，故事變異受到口頭傳統(tǒng)、時(shí)空環(huán)境、記憶偏差，甚至流行文化等因素的制約，具有情感性、模式化、適應(yīng)性等特征。本書(shū)借用“機(jī)變”（隨“機(jī)”應(yīng)變）概念來(lái)概括故事傳播和重構(gòu)的方向性（非任意性）變異特征。從經(jīng)典回顧、歷時(shí)梳理、理論反思等多方面入手，討論故事隨“機(jī)”變化的規(guī)律；并且通過(guò)田野考察、傳播實(shí)驗(yàn)、記憶實(shí)驗(yàn)等實(shí)證研究，具體討論故事隨機(jī)應(yīng)變的“機(jī)”與“變”。

作者簡(jiǎn)介

　　施愛(ài)東，男，1968年生，理學(xué)學(xué)士，文學(xué)碩士、博士，先后任職于中山大學(xué)中文系、北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后工作站，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)、謠言學(xué)、民俗學(xué)學(xué)術(shù)史。代表性論著主要有《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》《倡立一門(mén)新學(xué)科：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營(yíng)與中落》《16—20世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象》等。

圖書(shū)目錄

章故事概念的轉(zhuǎn)變與中國(guó)故事學(xué)的建立
導(dǎo)讀
一正統(tǒng)文人筆下的“故事”與“小說(shuō)”
二明清白話小說(shuō)中的“故事”
三晚清報(bào)刊的漢譯“故事”
四 “童話研究”的提倡
五中國(guó)“故事學(xué)”的建立
六 “故事研究”對(duì)“童話研究”的兼并
小結(jié) 學(xué)術(shù)史的因果與邏輯
第二章 “歷史演進(jìn)”故事學(xué)范式回顧與檢討——以顧頡剛的孟姜女故事研究為中心
導(dǎo)讀
一顧頡剛故事學(xué)范式的確立與傳播
二顧頡剛故事學(xué)范式所遵循的游戲規(guī)則
三歷史演進(jìn)法的局限
小結(jié) 顧頡剛故事學(xué)范式的科學(xué)貢獻(xiàn)
第三章 “層累造史”的加法與減法——以西王母的形象變遷為例
導(dǎo)讀
一西王母的政治地位
一西王母的儀仗規(guī)格
三西王母的居所
四西王母的儀容
五西王母的座駕
六西王母的歌聲
七西王母的社會(huì)關(guān)系
小結(jié) “層累造史”與“棄勝加冠”必然相伴而行
第四章 “四大傳說(shuō)”的經(jīng)典生成
導(dǎo)讀
一 “孟姜女故事學(xué)術(shù)討論”對(duì)四大傳說(shuō)概念的推廣
二線索一：羅永麟與蘇浙滬白蛇傳研究小組
三線索二：賈芝與《民間文學(xué)》
四相提并論的重要傳說(shuō)與“四大”成立的印象基礎(chǔ)
五線索三：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生招生試題
六四大傳說(shuō)概念的發(fā)明
七解開(kāi)羅永麟的文學(xué)史之“謎”
八從“四大故事”到“四大傳說(shuō)”的轉(zhuǎn)化
小結(jié) 煙花商模型：知識(shí)生成模式的一種
第五章牛郎織女傳說(shuō)研究批評(píng)
導(dǎo)讀
一牛郎織女研究簡(jiǎn)史
二牛郎織女的淵源與流變研究
三牛郎織女的主題分析
四牛郎織女的類(lèi)型與比較研究
五地方學(xué)者的知識(shí)考古
小結(jié) 在既有條件基礎(chǔ)上做能做的學(xué)問(wèn)
第六章北京“八臂哪吒城”傳說(shuō)演進(jìn)考
導(dǎo)讀
一哪吒城之說(shuō)始于元代
二毀棄城門(mén)，喚醒哪吒
三劉伯溫修下北京城
四金受申傳頌八臂哪吒城