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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　希臘羅馬世界中的黑人地位問(wèn)題是國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休的重要議題。本書通過(guò)對(duì)希臘羅馬文化和基督教文化與以埃塞俄比亞為主的黑人的關(guān)系和態(tài)度的詳細(xì)考察，認(rèn)為希臘羅馬社會(huì)不存在對(duì)黑人的種族性歧視和偏見(jiàn)，但基督教文化對(duì)黑人的極度負(fù)面描述為現(xiàn)代種族主義者留下了借口，也把反種族主義者置于尷尬的境地。

作者簡(jiǎn)介

　　馮定雄，博士，教授。1996年畢業(yè)于四川師范學(xué)院歷史系，獲學(xué)士學(xué)位。2001-2007年考入南京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)世界史，2007年獲世界史博士學(xué)位。2012.1-2013.2在韓國(guó)木浦大學(xué)作高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，2015年獲教授職稱，2017年到浙江師范大學(xué)人文學(xué)院工作。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣糯ＥD羅馬史、猶太史、海洋史等。出版專著兩部，在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》、《世界歷史》、《史學(xué)理論研究》、《史學(xué)月刊》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》、《島嶼文化研究》（韓國(guó)）等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近50篇。著有《羅馬道路與羅馬社會(huì)》《種族主義與史學(xué)思潮：西方學(xué)術(shù)界關(guān)于希臘羅馬世界中的埃塞俄比亞人研究》《羅馬中心主義抑或種族主義——羅馬文學(xué)中的黑人形象研究》《羅馬邊疆研究在西方的興起與發(fā)展》等。

圖書目錄

緒論（1）
第一章希臘羅馬世界及其“黑人”（51）
第一節(jié)古希臘羅馬人的“世界” （51）
第二節(jié)希臘羅馬世界中的“黑人”（58）
第二章希臘世界中的埃塞俄比亞人（65）
第一節(jié)荷馬傳統(tǒng)：早期希臘人與埃塞俄比亞人（66）
第二節(jié)古風(fēng)時(shí)代：荷馬式童話的繼續(xù)與認(rèn)識(shí)范圍的拓展（69）
第三節(jié)波斯帝國(guó)對(duì)埃塞俄比亞的征服與統(tǒng)治（81）
第四節(jié)古典時(shí)代希臘人對(duì)埃塞俄比亞人的認(rèn)識(shí)（87）
第五節(jié)希臘化時(shí)代希臘人對(duì)埃塞俄比亞人的認(rèn)識(shí)（99）
第六節(jié)古希臘藝術(shù)中的黑人（104）
第三章羅馬世界中的埃塞俄比亞人（123）
第一節(jié)共和國(guó)時(shí)代的羅馬與埃塞俄比亞人（124）
第二節(jié)帝國(guó)前期的羅馬與埃塞俄比亞人（128）
第三節(jié)帝國(guó)后期的羅馬與埃塞俄比亞關(guān)系（142）
第四節(jié)羅馬文學(xué)中的埃塞俄比亞人（157）
第五節(jié)羅馬藝術(shù)中的黑人形象（190）
第四章基督教與埃塞俄比亞人（202）
第一節(jié)基督教的興起及早期發(fā)展（202）
第二節(jié)希伯來(lái)傳統(tǒng)中的“古實(shí)”（埃塞俄比亞）（209）
第三節(jié)基督教在埃塞俄比亞的傳播（232）
第四節(jié)《圣經(jīng)》與埃塞俄比亞人（248）
第五節(jié)《列王的榮耀》與埃塞俄比亞所羅門世系傳統(tǒng)（251）
第六節(jié)基督教父與埃塞俄比亞人（255）
第七節(jié)基督教作家論黑人的黑性（297）
第五章希臘羅馬傳統(tǒng)中的“埃塞俄比亞瘟疫發(fā)源地”說(shuō)（330）
第一節(jié)“埃塞俄比亞瘟疫發(fā)源地”說(shuō)的流傳（336）
第二節(jié)希臘宗教傳統(tǒng)：埃塞俄比亞是瘟疫的發(fā)源地（342）
第三節(jié)希臘世俗傳統(tǒng)：埃塞俄比亞是瘟疫發(fā)源的溫床（349）
第四節(jié)上帝代替諸神與世俗傳統(tǒng)對(duì)希臘羅馬的繼承（354）
第五節(jié)希臘傳統(tǒng)的變化（361）
結(jié)語(yǔ)（370）
附錄一原始種族主義：古代的發(fā)明還是現(xiàn)代的想象（378）
附錄二非洲中心主義與非洲歷史哲學(xué)的重塑（415）
參考文獻(xiàn)（442）
譯名對(duì)照表（474）
后記（484）