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內(nèi)容簡介

　　自20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)象學(xué)在漢語學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的興趣，漸成一門顯學(xué)。1994年10月在南京成立中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會，此后基本上保持著每年一會一刊的運(yùn)作節(jié)奏。稍后香港的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者們在****成立學(xué)會，與設(shè)在大陸的中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會常有友好合作，共同推進(jìn)漢語現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展。中國現(xiàn)象學(xué)學(xué)者這些年來對域外現(xiàn)象學(xué)著作的翻譯、對現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的介紹和研究著述，無論在數(shù)量還是在質(zhì)量上均值得稱道，在我國當(dāng)代西學(xué)研究中占據(jù)著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現(xiàn)象學(xué)事業(yè)才剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差了一大截。又由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，此間出版的翻譯和著述成果散見于多家出版社，選題雜亂，不成系統(tǒng)，致使我國現(xiàn)象學(xué)翻譯和研究事業(yè)未顯示整體推進(jìn)的全部效應(yīng)和影響。有鑒于此，中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會與香港中文大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)資料中心合作，編輯出版《中國現(xiàn)象學(xué)文庫》叢書?！段膸臁贩譃椤艾F(xiàn)象學(xué)原典譯叢”與“現(xiàn)象學(xué)研究叢書”兩個系列，前者收譯作，包括現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典與國外現(xiàn)象學(xué)研究著作的漢譯；后者收中國學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)著述。

作者簡介

暫缺《現(xiàn)象學(xué)之基本問題（修訂譯本）》作者簡介

圖書目錄

導(dǎo)論
§1．主題的闡明與大體劃分
§2．哲學(xué)之概念。哲學(xué)與世界觀
§3．哲學(xué)作為關(guān)于存在的科學(xué)
§4．關(guān)于存在的四個論題以及現(xiàn)象學(xué)的基本問題
§5．存在論的方法特性?，F(xiàn)象學(xué)方法的三個基本環(huán)節(jié)
§6．講座提綱
第一部分對若干傳統(tǒng)存在論題現(xiàn)象學(xué)的一批判的討論
第一章康德的論題：存在不是實(shí)在的謂詞
§7．康德論題的內(nèi)涵
§8．對存在或者實(shí)存概念的康德式闡釋的現(xiàn)象學(xué)分析
a）存在（實(shí)存、實(shí)有、現(xiàn)成存在）、絕對肯定與知覺
b）行知覺、被知覺者、被知覺性。被知覺性與現(xiàn)成者之現(xiàn)成性的差別
§9．對論題所涵問題更為根本的把握與更為徹底的論證之必要性
a）作為實(shí)證科學(xué)的心理學(xué)不足以在存在論上闡明知覺
b）知覺一般之存在建制；意向性與超越性
c）意向性與存在領(lǐng)悟；存在者之被發(fā)現(xiàn)性（被知覺性）與存在之被展示性
第二章源于亞里士多德的中世紀(jì)存在論論題：何所是（essentia）與現(xiàn)成存在（existentia）屬于存在者之存在建制
§10．該論題的內(nèi)涵及其傳統(tǒng)討論
a）預(yù)先勾勒區(qū)分essentia[本質(zhì)]與existentia[實(shí)有、實(shí)存]的傳統(tǒng)問題情境
b）古代與經(jīng)院派領(lǐng)悟境域中對esse[存在、是]（ens[存在者]）essential本質(zhì)]與existentia[實(shí)有]的先行界定
c）經(jīng)院哲學(xué)（托馬斯·阿奎那、鄧·司各特、蘇阿雷茨）對essentia與existentia所做的區(qū)別
……
第二部分對于存在一般之意義的基礎(chǔ)存在論追問，存在的基本結(jié)構(gòu)與基本方式