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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)認(rèn)為，希臘以來(lái)一開(kāi)始以哲學(xué)為代表，后來(lái)發(fā)展為包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)，從根本上代表了一種與中國(guó)古代學(xué)術(shù)迥然不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。無(wú)論是中學(xué)原有的分類(lèi)體系，還是西學(xué)今天的學(xué)科體系，都有其各自的合理性；無(wú)論用西方今天的學(xué)科范疇來(lái)肢解中國(guó)古代學(xué)術(shù)，還是用中學(xué)原有的分類(lèi)體系來(lái)衡量西學(xué)，都是值得懷疑的。進(jìn)一步看，通常所謂中西思維方式的差異往往不是同一學(xué)科內(nèi)部的兩種思維方式差異，而是兩種不同類(lèi)型的學(xué)術(shù)在思維方式上的差異。正因?yàn)閷W(xué)術(shù)類(lèi)型的不同，人為地追求所謂中西結(jié)合，有時(shí)也沒(méi)必要。用現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)和學(xué)科范疇來(lái)分割和整理中國(guó)古代學(xué)術(shù)，不僅可能包含對(duì)西方學(xué)術(shù)本質(zhì)的深刻誤解，也可能構(gòu)成對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人為摧殘。

作者簡(jiǎn)介

　　方朝暉，安徽省樅陽(yáng)縣人，清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院特聘專(zhuān)家、山東省泰山學(xué)者，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中華孔子學(xué)會(huì)理事。主要研究中國(guó)思想史，代表作有《“中學(xué)”與“西學(xué)”》（2002）、《儒家修身九講》（2008/2011/2020）、《為“三綱”正名》（2014）、《文明的毀滅與新生》（2011）、《春秋左傳人物譜》（2001）等。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論：現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的命運(yùn)與前途1
上編
哲學(xué)范疇的中國(guó)化及其內(nèi)在問(wèn)題27
愛(ài)智慧與世界觀的學(xué)說(shuō)29

哲學(xué)的目的在于指導(dǎo)人生嗎？30

且看這一理解來(lái)自何種傳統(tǒng)32

Philosophy:作為一門(mén)學(xué)科與作為一個(gè)日常用語(yǔ)34

Philosophy: 求知而未必求用36

Philosophy: 求知與思想的自由41

以何為準(zhǔn)：思維方式？研究對(duì)象？45

接受了是否等于理解了？48
本體的三種含義及其現(xiàn)代混淆59
比較視野下的本體問(wèn)題60

體用意義上的本體65

體用論何以盛行？72

宗教意義上的本體78

宗教義本體在中國(guó)81

哲學(xué)意義上的本體84

三種本體不能混淆89

小結(jié)：本體問(wèn)題再思考93
Ontology與中西學(xué)術(shù)不可比性100
Ontology作為“是”之學(xué)103

求是：古希臘哲學(xué)在思維方式上的根本特征109

求是：整個(gè)西方學(xué)術(shù)的主要特征之一118

中國(guó)古代學(xué)說(shuō)也以求是為旨?xì)w嗎?123

從是與應(yīng)該看中學(xué)與西學(xué)的不可比性129

西學(xué)范疇可以用來(lái)整理國(guó)學(xué)嗎?132

科學(xué)可以解決人生觀問(wèn)題嗎？136

哲學(xué)與宗教是一回事嗎？140

中學(xué)與西學(xué)中的哪一支更有可比性？145
辯證法與西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)159
希臘文化的理性主義精神160

城邦、辯證法與希臘哲學(xué)162

辯證法概念的形成165

古代世界的辯證法大師：柏拉圖169

如何理解辯證法？174

對(duì)辯證法的誤解177

柏拉圖與孔子182

《美諾篇》與《論語(yǔ)》188

哲學(xué)、科學(xué)與辯證法198

辯證法與西方學(xué)統(tǒng)206
形而上學(xué)與西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)221
“玄學(xué)吃飯的家伙”是“離心理而獨(dú)立的本體”223

“凡屬官覺(jué)以上者，概以歸之玄學(xué)”226

來(lái)自《周易·系辭》的話語(yǔ)228

形而上學(xué)≠形而上之學(xué)232

西方人心目中的Metaphysics235

如何理解Metaphysics238

形而上學(xué)是一門(mén)科學(xué)嗎？241

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論與形而上學(xué)245

當(dāng)代形而上學(xué)中的特例249

形而上學(xué)與西方學(xué)統(tǒng)（一）253

形而上學(xué)與西方學(xué)統(tǒng)（二）258
下編
儒學(xué)是哲學(xué)學(xué)說(shuō)嗎？273
問(wèn)題的緣起274

知與做：人類(lèi)學(xué)術(shù)的兩條路徑278

從知的兩種含義到學(xué)術(shù)的兩種類(lèi)型285

且看“四書(shū)”是怎樣論“學(xué)”的288

義理之學(xué)：對(duì)“學(xué)”的進(jìn)一步發(fā)揮293

再看“四書(shū)”是怎樣論知的296

義理之學(xué)：對(duì)知的進(jìn)一步發(fā)展301

儒學(xué)真的可稱(chēng)為哲學(xué)嗎？304

我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這些歷史后果309
儒學(xué)是宗教學(xué)說(shuō)嗎？320
關(guān)于儒教的各種爭(zhēng)論322

宗教乎？哲學(xué)乎？326

爭(zhēng)論的若干焦點(diǎn)329

飄蕩在哲學(xué)與宗教之間的儒學(xué)334

什么是宗教思維？339

宗教與哲學(xué)思維方式之別344

儒學(xué)代表典型的宗教思維348

重新定位中學(xué)與西學(xué)352
中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎？
——兼論儒學(xué)與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題364
道德與知識(shí)的基本分野366

道德關(guān)懷的兩種方式：認(rèn)知的與實(shí)踐的370

Sophia與Phronesis374

倫理學(xué)≠道德學(xué)說(shuō)378

中國(guó)型態(tài)的倫理學(xué)？382

傳統(tǒng)儒學(xué)家犯了重道德、輕知識(shí)的錯(cuò)誤嗎？388

余論：儒學(xué)需要與知識(shí)傳統(tǒng)相結(jié)合嗎？394
新儒家與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)402
唐君毅的心靈九境說(shuō)405

中學(xué)的境界比西學(xué)高嗎？407

牟宗三的“自我坎陷”說(shuō)410

是國(guó)家需要還是人性的理想？413

科學(xué)的人性論基礎(chǔ)416

民主的社會(huì)文化基礎(chǔ)418

儒家沒(méi)有民主觀念說(shuō)明了什么？420

儒學(xué)：亟待重新定位自身422

不是“坎陷”“暫忘”，而是相輔相成425

重建內(nèi)圣外王之道的基本思路429

論中國(guó)學(xué)術(shù)未來(lái)的三個(gè)方向434
跋441
當(dāng)代中國(guó)學(xué)人的意義危機(jī)441

對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的反思447

中國(guó)哲學(xué)的范式危機(jī)450

現(xiàn)代儒學(xué)的出路問(wèn)題455

現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)461

現(xiàn)代化：中國(guó)知識(shí)分子的巨大困境464

現(xiàn)代化：目的、手段與意義危機(jī)466
附錄：卡恩、王太慶、王路論“是”/Ontology/形而上學(xué)470
卡恩論Being與希臘哲學(xué)470

王太慶對(duì)“是”與ontologia的研究483

王路對(duì)是、真與形而上學(xué)的研究490

參考文獻(xiàn)497

人名索引528

術(shù)語(yǔ)索引535

修訂版后記566