中國(guó)古代符號(hào)思想史論

目錄
“當(dāng)代中國(guó)文化符號(hào)學(xué)研究叢書(shū)”緣起
緒論1
一、發(fā)展的符號(hào)學(xué)及其倫理視域2
二、中外相關(guān)研究的回望與檢視5
三、中國(guó)文化現(xiàn)狀與符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)8
章易學(xué)符號(hào)思想及其倫理意義11
節(jié)《周易》符號(hào)系統(tǒng)中的元語(yǔ)言規(guī)則11
一、陰陽(yáng)作為根源符號(hào)建構(gòu)的意指系統(tǒng)11
二、無(wú)限衍義與多層次的元語(yǔ)言規(guī)則15
第二節(jié)《周易》符號(hào)系統(tǒng)中的文化模塑20
一、傳統(tǒng)文化符號(hào)域中的《周易》模因系統(tǒng)20
二、《周易》符號(hào)模塑與儒道文化中的轉(zhuǎn)碼24
第三節(jié)《周易》符號(hào)表意中的傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)27
一、陰與陽(yáng)在結(jié)構(gòu)上二元對(duì)立27
二、“位”的形態(tài)與社會(huì)等級(jí)意識(shí)30
三、《周易》符號(hào)系統(tǒng)下的文化意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)與實(shí)踐32
第二章儒家符號(hào)思想及其倫理進(jìn)路35
節(jié)儒家禮樂(lè)符號(hào)思想的源流35
一、初民禮俗起源與禮制文化35
二、周初統(tǒng)治者對(duì)禮樂(lè)的改造37
三、孔子對(duì)禮樂(lè)文化的沿革40
第二節(jié)儒家仁禮關(guān)系及倫理進(jìn)路44
一、孔子仁與禮的符號(hào)屬性44
二、孟子對(duì)仁的發(fā)揮及應(yīng)用48
三、荀子對(duì)禮的制度性改革52
第三章道家符號(hào)思想及文化反思58
節(jié)老子的倫理符號(hào)思想初探58
一、無(wú)有之辯：“道”的符號(hào)表意悖論59
二、無(wú)名之樸：符號(hào)泛濫危機(jī)的對(duì)策62
三、見(jiàn)素抱樸：摒除符號(hào)等級(jí)區(qū)分系統(tǒng)65
第二節(jié)道家的語(yǔ)言觀及其文化反思68
一、對(duì)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的反思68
二、從人文自然到人化的自然71
第四章墨家學(xué)術(shù)及其符號(hào)學(xué)思想管窺78
節(jié)清廟之守：墨家的學(xué)術(shù)來(lái)源及思想特征78
一、重提墨學(xué)：回歸本土學(xué)術(shù)思想資源78
二、推源溯流：墨家學(xué)術(shù)的淵源及流變80
第二節(jié)有見(jiàn)于齊無(wú)見(jiàn)于畸：取消差異性的矛盾82
一、墨家基本學(xué)術(shù)思想82
二、禮制的編碼規(guī)則83
三、儒墨對(duì)差等秩序的論辯86
第三節(jié)蔽于用而不知文：過(guò)度去符號(hào)化的弊端89
一、節(jié)用節(jié)葬：取消禮制差等符號(hào)系統(tǒng)89
二、辭過(guò)非樂(lè)：禮樂(lè)政治符號(hào)系統(tǒng)降解93
三、尚同尚賢：對(duì)墨家符號(hào)思想的反思95
第五章禮法嬗變與形名符號(hào)思想的發(fā)展97
節(jié)禮法嬗變：從道德禁限到制度約束97
一、禮德關(guān)系及其深層意義機(jī)制97
二、禮崩樂(lè)壞與刑名思想的興起99
第二節(jié)名實(shí)關(guān)系：意指關(guān)系的符號(hào)學(xué)思辨101
一、名實(shí)之關(guān)系102
二、命名的原則105
三、名學(xué)之拓展108
第六章河圖洛書(shū)及其符號(hào)思想研究112
節(jié)河圖洛書(shū)元符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)112
一、河圖洛書(shū)：作為跳過(guò)指稱對(duì)象的符號(hào)112
二、作為元符號(hào)的河圖洛書(shū)114
三、河圖洛書(shū)作為元符號(hào)的特點(diǎn)118
第二節(jié)河圖洛書(shū)對(duì)可能世界的建構(gòu)121
一、可能世界的塑造122
二、虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的通達(dá)125
第三節(jié)宇宙規(guī)律與文化聯(lián)想：黑白點(diǎn)陣河圖洛書(shū)的解讀128
一、河圖洛書(shū)圖像化的過(guò)程128
二、點(diǎn)陣河圖洛書(shū)的運(yùn)用131
第七章五行思想在兩漢的符號(hào)化進(jìn)程138
節(jié)五行符號(hào)思想的研究方法和意義138
一、五行思想的歷史意義和研究?jī)r(jià)值138
二、相關(guān)研究回顧與本章研究方法140
第二節(jié)五行思想的起源與在漢代之前的符號(hào)化進(jìn)程141
一、“五行”思想及符號(hào)化進(jìn)程的濫觴141
二、鄒衍對(duì)五行符號(hào)化進(jìn)程的推演143
第三節(jié)西漢時(shí)期的五行符號(hào)化148
一、西漢初五行符號(hào)化的一定進(jìn)展149
二、新垣平導(dǎo)致五行符號(hào)化進(jìn)程的中斷150
三、董仲舒對(duì)五行符號(hào)化的推動(dòng)151
四、夏侯始昌對(duì)五行符號(hào)化的貢獻(xiàn)155
五、京房對(duì)五行符號(hào)的擴(kuò)展158
六、劉向?qū)ξ逍袨?zāi)異理論的演繹與歸納163
第四節(jié)“萬(wàn)物取法于五行”：東漢時(shí)期的五行符號(hào)化進(jìn)程172
一、官方支持與五行符號(hào)化進(jìn)程的加速172
二、東漢經(jīng)學(xué)家對(duì)五行符號(hào)的進(jìn)一步闡釋179
第八章堪輿的符號(hào)機(jī)制及生態(tài)倫理意義184
節(jié)堪輿及堪輿文化185
一、堪輿文化的概念185
二、堪輿的發(fā)展與流派187
第二節(jié)堪輿的表意機(jī)制191
一、堪輿的性質(zhì)與符號(hào)表意問(wèn)題191
二、堪輿的理?yè)?jù)性上升與伴隨文本問(wèn)題192
三、堪輿的規(guī)約性與堪輿術(shù)的歷史淘汰193
四、堪輿符號(hào)與雙軸關(guān)系194
第三節(jié)堪輿思想的生態(tài)倫理意義196
一、天人合一的生態(tài)哲學(xué)核心196
二、堪輿與反人類中心主義198
三、堪輿的其他元語(yǔ)言與解釋漩渦200
第九章唐宋佛學(xué)符號(hào)思想及其倫理價(jià)值202
節(jié)“有相”唯識(shí)與唐朝“入世”思想203
一、“有相”唯識(shí)對(duì)“符號(hào)世界”的世俗性闡釋204
二、唯識(shí)“帶相說(shuō)”闡釋的符號(hào)與符號(hào)對(duì)象物關(guān)系207
第二節(jié)禪宗的“離言絕相”與宋人的“出世”思想210
一、摒棄符號(hào)再現(xiàn)體后“佛法在世間”的修行觀211
二、“機(jī)鋒妙語(yǔ)”背后的符號(hào)隱喻機(jī)制213
第十章陽(yáng)明心學(xué)符號(hào)學(xué)思想研究217
節(jié)陽(yáng)明心學(xué)的符號(hào)學(xué)思想218
一、心學(xué)的淵源發(fā)展與分化219
二、陽(yáng)明心學(xué)的符號(hào)學(xué)意蘊(yùn)222
三、符號(hào)學(xué)視域中陽(yáng)明心學(xué)的“意”“物”關(guān)系228
第二節(jié)陽(yáng)明心學(xué)對(duì)符號(hào)闡釋學(xué)的影響233
一、“心即理”的哲學(xué)命題與符號(hào)主體的建構(gòu)233
二、飾偽——王陽(yáng)明的文學(xué)本質(zhì)論與文學(xué)符號(hào)表意原則236
第三節(jié)李贄對(duì)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展239
一、李贄的哲學(xué)觀：以儒為主的三教互融239
二、李贄的文學(xué)觀：真誠(chéng)為符號(hào)表意原則243
結(jié)語(yǔ)248
主要參考文獻(xiàn)251
后記261