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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書主要研究作為媒介的圣賢及圣賢文化傳播現(xiàn)象，即探討并提煉以“圣賢”理想人格為媒介的華夏傳播特色理論與傳播范式。首先，“圣賢”是溝通天人的媒介，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“圣賢”是中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)價(jià)值之終極依據(jù)的人格化。圣賢文化的傳播有別于“榜樣傳播”，不專指某個(gè)或某些特定的人，而是華夏文明體系中“天人合一”思想結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。中國(guó)古代大多數(shù)哲學(xué)家或思想家皆通過詮釋“圣賢”而建構(gòu)起了對(duì)于宇宙存在與人類社會(huì)之理?yè)?jù)的認(rèn)知。其次，“圣賢”既是媒介又是訊息，圣賢文化的傳播，是依據(jù)哲學(xué)家、思想家的知行體驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典（一般指先秦時(shí)期的原創(chuàng)經(jīng)典）進(jìn)行解碼與重新編碼的過程，也是譯碼者按照經(jīng)典的指引在實(shí)踐中不斷追求人格理想的過程。再者，就圣賢文化的傳播路徑而言，在傳播過程中一方面逐步下移，由“圣王”發(fā)展到“滿街都是圣人”；另一方面逐步內(nèi)化，由外王實(shí)踐向單純的道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)型。以士大夫?yàn)榇淼闹R(shí)階層形成了群體獨(dú)有的人格特質(zhì)，而圣賢文化在民間的傳播也有其自己的獨(dú)特模式。

作者簡(jiǎn)介

　　謝清果，男，哲學(xué)博士，歷史學(xué)（傳播史方向）博士后，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兩岸關(guān)系和平發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心社會(huì)整合平臺(tái)研究員，主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《海峽兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與文化認(rèn)同研究》，教育部青年基金項(xiàng)目《海峽傳媒交流與政治互信研究》等各級(jí)課題10項(xiàng)，已在《臺(tái)灣研究》《臺(tái)灣研究集刊》等刊物發(fā)表論文100多篇。

圖書目錄

總序華夏傳播學(xué)：構(gòu)建傳播學(xué)“中華學(xué)派”的必由之路 1
序 3

講華夏內(nèi)向傳播研究
章無待逍遙：莊子《逍遙游》的圣賢內(nèi)向傳播觀 3
第二章修身日記：陽(yáng)明后學(xué)成圣的內(nèi)向傳播實(shí)踐 14
第三章向死而生：晚明文人自撰墓志銘的精神通賢之路 28
第二講華夏人際傳播研究
第四章民胞物與：華夏人際交往觀中的圣賢之風(fēng) 43
第五章賢者之識(shí)：“禮尚往來”中的人際傳播理念與文化交往 59
第六章守正如賢：《周易》中的人際傳播角色觀 72
第七章行成于內(nèi)：孝文化影響下的中國(guó)人際傳播 85
第三講華夏大眾傳播研究
第八章重構(gòu)圣賢：媒介視角下孔子的圣賢形象如何在變遷中重塑 99
第九章三畏四知：閩南地區(qū)關(guān)帝信仰的傳播儀式觀考察 111
第十章賢者衣襟：端午節(jié)的傳播儀式與文化認(rèn)同考察 124
第四講華夏跨文化傳播研究
第十一章兼愛立命：墨子圣賢與生民間的跨文化傳播研究 141
第十二章同異取舍：江戶時(shí)代朱子顯學(xué)的入鄉(xiāng)隨俗 155
第五講華夏身體傳播研究
第十三章在場(chǎng)—離場(chǎng)—空?qǐng)觯好仿?middot;龐蒂知覺場(chǎng)下的先秦儒家圣賢身體傳播觀 169
第十四章以禮制情：華夏圣賢中庸型身體交往觀 179
第六講華夏家庭傳播研究
第十五章谷神不死：道家對(duì)儒家“夫?yàn)槠蘧V”的批判與重構(gòu) 193
第十六章家風(fēng)漸漬：華夏圣賢家風(fēng)傳播與效果研究 203
第七講華夏輿論與說服傳播研究
第十七章無我無他：作為傳播賢者的縱橫家 213
第十八章禮樂教化：華夏輿論學(xué)視角下的圣賢觀 222
第八講華夏修辭傳播研究
第十九章春秋行人：文言變革中的圣賢文化傳播 231
第二十章無定有定：孔子修辭思想的陰陽(yáng)之勢(shì) 243