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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　佛教唯識(shí)學(xué)體系完備，思想精深，包含心性、認(rèn)知、心理、邏輯等理論，是印度大乘佛學(xué)的集大成者。中國(guó)唐代玄奘西行求法、系統(tǒng)翻譯介紹唯識(shí)學(xué)，奠定中國(guó)佛教法相宗的基礎(chǔ)，自此唯識(shí)學(xué)在中國(guó)扎下了根。中國(guó)唯識(shí)學(xué)構(gòu)成佛教唯識(shí)學(xué)發(fā)展的重要階段，對(duì)佛教學(xué)理的發(fā)展影響至為深遠(yuǎn)。但唐代之后中國(guó)唯識(shí)學(xué)走向衰落，一直到清末民初唯才重新得到重視和發(fā)掘。近年來(lái)唯識(shí)學(xué)的影響在國(guó)際上逐步擴(kuò)大，受到學(xué)界的廣泛重視，研究成果不斷出現(xiàn)。作為國(guó)內(nèi)以唯識(shí)學(xué)為主題的專(zhuān)業(yè)刊物，自2012年4月出版輯，《唯識(shí)研究》已經(jīng)順利出版了七輯，在學(xué)術(shù)界的影響力日益擴(kuò)大，在印度唯識(shí)學(xué)思想、中國(guó)唯識(shí)學(xué)思想、唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)等西方哲學(xué)的比較研究方面不斷開(kāi)出新的境界。本輯為第八輯，匯集了當(dāng)代國(guó)內(nèi)外佛教唯識(shí)學(xué)研究領(lǐng)域的重要學(xué)者的研究成果，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　釋光泉，1961年生，杭州靈隱寺方丈。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，浙江省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾發(fā)表（主編）過(guò)《禪茶：歷史與現(xiàn)實(shí)》《“禪茶一味”的濫用》《在發(fā)展中傳承佛教音樂(lè)》《禪茶文化論壇叢書(shū)》《因明學(xué)研究》《杭州佛教文獻(xiàn)庫(kù)集萃》等學(xué)術(shù)文章與著作。

圖書(shū)目錄

唯識(shí)學(xué)與佛教中國(guó)化
作為佛教中國(guó)化“內(nèi)在機(jī)制”的善巧方便概念思想——兼論從瑜伽行派到窺基論師關(guān)于大乘佛教善巧方便概念思想的抉擇
潛在格義與佛教中國(guó)化——再談唯識(shí)今學(xué)的佛性問(wèn)題
前唯識(shí)宗時(shí)期的“反照智”問(wèn)題——理解“唯識(shí)學(xué)”中國(guó)化的新視角
初期中國(guó)唯識(shí)的轉(zhuǎn)依（parivrtti）與真如（tathata）
“思業(yè)”（cetang karma）與“思已”（cetayitva）——從印度到中國(guó)的考察
唯識(shí)學(xué)的思想、人物與文獻(xiàn)
四分認(rèn)知論
“二縛”在大乘唯識(shí)學(xué)中的意義
論“五色根”在唯識(shí)學(xué)中的定位
《瑜伽師地論》對(duì)迷信觀(guān)念與活動(dòng)的駁斥
關(guān)于圓測(cè)唯識(shí)學(xué)之我見(jiàn)
真諦三藏是否許有第九識(shí)——依據(jù)真諦譯著考察阿摩羅識(shí)
元代云峰《唯識(shí)開(kāi)蒙問(wèn)答》思想研究——聚焦于八識(shí)體同體異與心心所關(guān)系
《百法忠疏》相關(guān)問(wèn)題考辨
與唯識(shí)學(xué)相關(guān)的早期、部派、中觀(guān)與量論研究
早期佛教文獻(xiàn)中時(shí)間的存在與實(shí)有問(wèn)題——從《彌蘭王問(wèn)經(jīng)》到《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》
再辨中觀(guān)應(yīng)成派之破自證
蓮華戒（Kamalasila）對(duì)于如何獲得無(wú)分別智（nirvikalpajnana）的說(shuō)明
清辯論師“掌珍比量”論理形式初探暨《大乘掌珍論》對(duì)瑜伽唯識(shí)學(xué)詰難窺豹
“正如天空之城的那扇窗”——印度佛教論證所辯護(hù)的唯識(shí)思想
唯識(shí)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)翻譯
寶藏寂《成立唯了相論》譯稿
唯識(shí)學(xué)與中國(guó)思想
從“先驗(yàn)功能”論到“理氣合作”論——對(duì)牟宗三之“朱子學(xué)是‘唯識(shí)宗’形態(tài)”論的檢討