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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　流散文學(xué)（diasporic lierature）是當(dāng)前比較文學(xué)研究的前沿話題之一。在諸多流散作家中，祖籍斯里蘭卡，現(xiàn)居加拿大的作家邁克爾·翁達(dá)杰（Michael Ondaatje）堪稱該群體中的領(lǐng)軍人物。特殊的人生經(jīng)歷與文化背景使翁達(dá)杰的作品包含了母國(guó)或西方文學(xué)少有的多元文化因子，其作品在內(nèi)容、體裁、寫(xiě)作技法等方面均打破傳統(tǒng)小說(shuō)的套路，優(yōu)美的詞句在帶給讀者感官享樂(lè)之余，也留下許多空白，等待他們從多個(gè)角度去思考和填補(bǔ)其中隱含的深刻寓意。本研究在細(xì)讀英文原版小說(shuō)及其譯本的基礎(chǔ)上，借用后現(xiàn)代敘述學(xué)、解構(gòu)主義、后殖民、新歷史主義等理論，將文本與理論相結(jié)合展開(kāi)論述。與從前零散的研究相比，本書(shū)嘗試從整體上把握翁達(dá)杰的小說(shuō)，但在具體分析每部作品時(shí)又從不同的角度切入，力圖以更立體的方式展現(xiàn)翁達(dá)杰的小說(shuō)藝術(shù)。研究既關(guān)照小說(shuō)的內(nèi)容層面，亦顧及敘述策略層面，將翁達(dá)杰在小說(shuō)中體現(xiàn)的“后殖民批判”與“主體建構(gòu)”這兩大主題置于流散語(yǔ)境中考察。

作者簡(jiǎn)介

　　劉丹，女，四川省內(nèi)汀市人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。先后擔(dān)任加拿大約克大學(xué)、美國(guó)康奈爾大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文近20篇，出版學(xué)術(shù)專著1部，主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，教育部人文社科研究項(xiàng)目2項(xiàng)，重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)。

圖書(shū)目錄

緒論
一流散文學(xué)與后殖民文化理論研究
二流散知識(shí)分子對(duì)后殖民文化理論的建構(gòu)
三研究緣起及研究現(xiàn)狀
四創(chuàng)新點(diǎn)與主要研究?jī)?nèi)容
五研究方法與思路
第一部分東西方文化沖突與后殖民批判
第一章用碎片書(shū)寫(xiě)歷史與自我——《世代相傳》
第一節(jié) 《世代相傳》引發(fā)的爭(zhēng)議
第二節(jié) 《世代相傳》復(fù)雜的寫(xiě)作背景
一與殖民、種族問(wèn)題相關(guān)的斯里蘭卡歷史
二翁達(dá)杰家族背景及本人經(jīng)歷的特殊性
第三節(jié) 《世代相傳》之所謂“非東方主義”
一以虛構(gòu)動(dòng)機(jī)見(jiàn)歷史敘述本質(zhì)
二從虛構(gòu)痕跡判斷作者權(quán)威意識(shí)
三透過(guò)塑造的東方形象看作者立場(chǎng)
第四節(jié) 歷史碎片折射出的后殖民批判
一殖民與反殖民歷史的微觀再現(xiàn)
二人物形象與后殖民批判
三《世代相傳》在文體上的“去中心化”
第五節(jié) 在兩個(gè)自我之間“奔跑”
一 “奔跑”的原因
二在“奔跑”中保持平衡
第二章《阿尼爾的靈魂》：東西方文化的碰撞與翁達(dá)杰的“協(xié)調(diào)者”角色
第一節(jié) 西方文化遭遇東方本土文化的尷尬
一西方“先進(jìn)”文化在東方的挫敗
二西方理念之于東方文化的片面性
第二節(jié) 基于東方佛教倫理與西方科學(xué)理性的兩種“真實(shí)”觀的碰撞
一實(shí)證主義者眼中的“真實(shí)
二建構(gòu)于佛教基本觀念“空”之上的“真實(shí)”
第三節(jié) 東西方文化的“協(xié)調(diào)者”
一忠實(shí)傳遞東方佛教倫理思想
二書(shū)寫(xiě)基于東方文化的“小寫(xiě)歷史”
三阿尼爾的“靈魂”：東西方文化對(duì)話的開(kāi)始
第三章《英國(guó)病人》：全球化時(shí)代的民族身份與歷史書(shū)寫(xiě)問(wèn)題
第一節(jié) 殖民主義的同質(zhì)化手段
……
第二部分翁達(dá)杰對(duì)西方“內(nèi)部殖民”的批判
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記