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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)內(nèi)容是塞拉斯1977年度的卡盧斯講座“純粹過(guò)程形而上學(xué)奠基”，以及羅德里克·弗斯、丹尼爾·丹尼特、羅伯特·J.弗格林對(duì)這期講座作出的答復(fù)或評(píng)論。原文載于期刊《一元論者》第64卷第1期（1981年1月）。這期講座共三講。第一講題為“阿基米德的杠桿”，它從弗斯的觀點(diǎn)出發(fā)批判了所予神話，指出所予的范疇身份不是在現(xiàn)象學(xué)上自顯的，而是依靠理論建構(gòu)，所予也不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的“支點(diǎn)”，不能?chē)@它建立起基礎(chǔ)主義形式的認(rèn)識(shí)論。第二講題為“自然主義與過(guò)程”，其中通過(guò)分析事件表達(dá)式的語(yǔ)法否認(rèn)了事件存在論，指出在存在對(duì)象的意義上不存在涉及對(duì)象的事件，也指出存在不涉及對(duì)象的過(guò)程，并由此通過(guò)批判和借鑒邏輯原子主義提出了絕對(duì)過(guò)程的存在論假說(shuō)，據(jù)此對(duì)象和相關(guān)事件是絕對(duì)過(guò)程的模式。第三講對(duì)問(wèn)題“意識(shí)是物理的嗎？”作出了肯定回答，其中首先區(qū)分了心身問(wèn)題和感身問(wèn)題，接著聚焦后者論述了感覺(jué)的理論建構(gòu)及其與身體尤其是與中樞神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系，最后指出感覺(jué)與身體的關(guān)系可以由絕對(duì)過(guò)程來(lái)達(dá)成統(tǒng)一。弗斯就塞拉斯在證成融貫論方面對(duì)自己的批評(píng)為自己的觀點(diǎn)作出了澄清和辯護(hù)，丹尼特解析和質(zhì)疑了塞拉斯關(guān)于絕對(duì)過(guò)程的存在論構(gòu)想，而弗格林從認(rèn)識(shí)論的角度評(píng)論了塞拉斯有關(guān)感材的觀點(diǎn)。保羅·卡盧斯（Paul Carus），《一元論者》的首位主編，1852年7月18日生于哈爾茨的伊爾森貝格，1919年2月11日逝于伊利諾伊州的拉薩爾。1876年從圖賓根大學(xué)得到哲學(xué)與古典語(yǔ)文學(xué)博士學(xué)位之后，他曾在德累斯頓的國(guó)家軍事學(xué)院短暫執(zhí)教。為了自由表達(dá)他的獨(dú)立看法，他先是移居英格蘭，后又移居美國(guó)。1887年，他接受愛(ài)德華·C.赫格勒（后來(lái)成為他的岳父）的邀請(qǐng)來(lái)主編《敞院雜志》，一個(gè)主要致力于比較宗教的月刊。1888年，《一元論者》以科學(xué)哲學(xué)季刊形式問(wèn)世，保羅·卡盧斯擔(dān)任兩個(gè)期刊的主編以及敞院出版公司的主編，一直到他1919年逝世。