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內(nèi)容簡介

　　在當(dāng)代國家建設(shè)和民族發(fā)展的時代背景下民間傳統(tǒng)武術(shù)如何被“重新發(fā)現(xiàn)” 并被“賦能” 和“附值”而轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代性建構(gòu)的文化支撐資源和構(gòu)成要素，或者說成為社區(qū)發(fā)展的文化資本是國內(nèi)外學(xué)界多年來一直比較關(guān)注的問題之一。然而令人遺憾的是迄今為止國內(nèi)專門就這一問題開展田野調(diào)查研究的深度個案研究著作還十分少見。本書的民族志研究成果似可彌補這方面的不足。該書也是國內(nèi)學(xué)術(shù)界最早運用拉圖爾“ 行動者網(wǎng)絡(luò)理論”和哈貝馬斯“生活世界”理論來分析中國民間武術(shù)文化傳承發(fā)展的研究成果之一?；谧髡邎F隊多次前往我國侗族北部方言區(qū)一個“功夫村莊” 開展的田野調(diào)查。本書首先試圖對這個典型習(xí)武侗寨里的傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)及其社會文化語境進行民族志“ 深描”，并放置到更大的社會經(jīng)濟變遷脈絡(luò)中來考察其在當(dāng)代遭遇的傳承困境和轉(zhuǎn)型發(fā)展的多方努力。在本書的主干部分，作者發(fā)揮人類學(xué)田野民族志擅長過程研究的優(yōu)勢，論述了甘溪侗寨民間武術(shù)在鄉(xiāng)村扶貧發(fā)展的大背景中成為重要的杠桿資源———文化資本的過程，而通過描述其中的“行動者網(wǎng)絡(luò)” 來揭示這一難言成敗的過程如何成為可能、武術(shù)又何以作為，則是全書最為核心的內(nèi)容。在最后的結(jié)論章節(jié)里，作者借用哈貝馬斯“生活世界” 的概念來對甘溪個案進行延伸性的比較分析，指出這里的武術(shù)傳承和社區(qū)發(fā)展“行動者網(wǎng)絡(luò)” 并非孤立的族群文化之島，而早已是全球變遷巨鏈中的一部分。正是由于“ 全球化” “ 國家化” “民族化” 和“在地化” 這四大維度的因素交織在一起，才得以造就了甘溪這個山地民族社區(qū)“生活世界” 里的一系列精彩躍動和文化多維呈現(xiàn)。在當(dāng)代國家建設(shè)和民族發(fā)展的時代背景下，民間傳統(tǒng)武術(shù)如何被“重新發(fā)現(xiàn)”（rediscovered），并被“賦能”（empowered）和“附值”（value-added）而轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代性建構(gòu)的文化支撐資源和構(gòu)成要素，或者說成為社區(qū)發(fā)展的文化資本，是國內(nèi)外學(xué)界多年來一直比較關(guān)注的問題之一。然而令人遺憾的是，迄今為止國內(nèi)專門就這一問題開展田野調(diào)查研究的深度個案研究著作還十分少見，本書的民族志研究成果似可彌補這方面的不足。該書也是國內(nèi)學(xué)術(shù)界最早運用拉圖爾“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”（Actor-Network Theory）和哈貝馬斯“生活世界”（lebenswelt）理論來分析中國民間武術(shù)文化傳承發(fā)展的研究成果之一?；谧髡邎F隊多次前往我國侗族北部方言區(qū)一個“功夫村莊”里開展的長時段田野調(diào)查，本書首先試圖對這個典型習(xí)武侗寨里的傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)及其社會文化語境進行民族志“深描”，并放置到更大的社會經(jīng)濟變遷脈絡(luò)中來考察其在當(dāng)代遭遇的傳承困境和轉(zhuǎn)型發(fā)展的多方努力。在本書的主干部分，作者發(fā)揮人類學(xué)的田野民族志擅長于過程研究的優(yōu)勢，論述了甘溪侗寨民間武術(shù)在鄉(xiāng)村扶貧發(fā)展的大背景中成為重要的杠桿資源——文化資本的過程；而通過描述其中的“行動者網(wǎng)絡(luò)”來揭示這一難言成敗的過程如何成為可能、武術(shù)又何以作為，則是全書最為核心的內(nèi)容。在最后的結(jié)論章節(jié)里，作者借用哈貝馬斯“生活世界”的概念來對甘溪個案進行延伸性的比較分析，指出這里的武術(shù)傳承和社區(qū)發(fā)展“行動者網(wǎng)絡(luò)”并非孤立的族群文化之島，而早已就是全球變遷巨鏈中的一部分，正是由于“全球化”“國家化”“民族化”和“在地化”這四大維度的因素交織在一起，才得以造就了甘溪這個山地民族社區(qū)“生活世界”里的一系列精彩躍動和文化多維呈現(xiàn)。

作者簡介

　　張忠杰，漢族，曾歷任貴州師范學(xué)院體育學(xué)院講師、副教授及貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院副研究員等職，現(xiàn)為上海體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士生、貴州師范學(xué)院中國山地文明研究中心特聘研究員兼貴州山地研究院山地體育文明研究所所長。中國武術(shù)五段，2011年獲廣東省傳統(tǒng)武術(shù)套路錦標(biāo)賽南派拳術(shù)和南派長器械二等獎。研究方向：體育人類學(xué)、武術(shù)歷史與文化、武術(shù)史料學(xué)。主持貴州省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究基金項目3項、國家社會科學(xué)基金項目2項，在《中國體育科技》《體育學(xué)刊》等專業(yè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文20余篇（其中《中國少數(shù)民族武術(shù)研究的回顧與展望》一文獲貴州省第四屆教育科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎三等獎），出版有《侗族武術(shù)文化傳承之道：兩個“侗拳之鄉(xiāng)”的比較研究》（中國社會科學(xué)出版社2020年版）、《作為文化塊莖的傳統(tǒng)武術(shù)：南部侗族黑虎拳的民族志研究》（學(xué)苑出版社2021年版）等多部學(xué)術(shù)專著。龍宇曉，侗族，先后在中央民族大學(xué)、美國伊利伊諾大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等中外著名學(xué)府接受過民族史、民族學(xué)、語言學(xué)、信息科學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的專業(yè)科班訓(xùn)練，曾任美國印第安納大學(xué)圖書館副研究館員、美國UCLA加州人口研究中心信息部主任、加拿大溫莎大學(xué)萊迪圖書館研究館員、美國康科迪亞大學(xué)“富布萊特學(xué)者”（Fulbright Scholar）、貴州大學(xué)教授暨中國本土知識與文化產(chǎn)權(quán)研究所所長、貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院常務(wù)副院長、貴州省高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地中國山地民族研究中心常務(wù)副主任、貴州師范學(xué)院中國山地文明研究中心主任、國家民委重點研究基地復(fù)旦大學(xué)民族研究中心特聘研究員等海內(nèi)外學(xué)術(shù)職務(wù)，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦-哈佛醫(yī)學(xué)人類學(xué)合作研究中心特聘研究員，中國人類學(xué)民族學(xué)研究會山地民族研究專業(yè)委員會主任，國家社科基金項目評審專家。在《民族研究》《世界民族》《中央民族大學(xué)學(xué)報》等國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文百余篇，出版有《擇取生命的符碼》（云南教育出版社1996年版）等多部學(xué)術(shù)著作。

圖書目錄

緒論………………………………………………………………………… 1
第一章天柱甘溪侗寨: 藏在大山里的“功夫村莊” ………………… 8
第一節(jié) 戰(zhàn)亂逃難的家族……………………………………………… 9
第二節(jié) 生存法則的需要…………………………………………… 14
一、遷徙的艱辛………………………………………………… 15
二、英雄的傳說………………………………………………… 17
三、動亂的年代………………………………………………… 20
四、資源的爭奪………………………………………………… 22
五、糾紛的處理………………………………………………… 25
第三節(jié) 理性交往的民俗…………………………………………… 31
一、“玩龍” 中的權(quán)力…………………………………………… 31
二、閑暇中的文化……………………………………………… 37
第二章六姓祖?zhèn)魅g(shù): “功夫村莊” ………………………………… 42
第一節(jié) 六姓拳術(shù)的“一” 和“多” ……………………………… 42
一、“一” 中見“多” …………………………………………… 43
二、“多” 中顯“一” …………………………………………… 62
第二節(jié) 六家拳術(shù)的“練” 與“打” ……………………………… 69
一、六家拳術(shù)的“練” ………………………………………… 70
二、六家武術(shù)的“打” ………………………………………… 82
第三節(jié) 六家拳術(shù)的“征” 與“倫” ……………………………… 92
一、六家拳術(shù)的“征” ………………………………………… 93
二、六家拳術(shù)的“倫” ………………………………………… 106
第三章巨變中的失落: 武術(shù)傳承與村寨發(fā)展的雙重困境………… 132
第一節(jié) 離開村落與自卑心境……………………………………… 133
一、村民們的現(xiàn)代性之路……………………………………… 134
二、社群生活世界的變遷……………………………………… 135
第二節(jié) 缺乏動力的傳承…………………………………………… 137
一、生活與理性的博弈………………………………………… 138
二、實用與藝術(shù)的較量………………………………………… 142
三、自覺與興趣的選擇………………………………………… 147
第四章轉(zhuǎn)型的新契機: 建設(shè)發(fā)展中的武術(shù)價值再發(fā)現(xiàn)…………… 151
第一節(jié) 精英們的覺醒……………………………………………… 151
第二節(jié) 國家化的扶貧……………………………………………… 155
一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)……………………………………………… 156
二、扶貧中的抉擇……………………………………………… 158
第三節(jié) 復(fù)興前的協(xié)商……………………………………………… 160
一、交往的“生活世界” ……………………………………… 161
二、文化價值再“發(fā)現(xiàn)” ……………………………………… 167
第五章 “功夫村莊” 再造: 文化資本利用的行動者網(wǎng)絡(luò)………… 172
第一節(jié) 行動中的寨門與食堂……………………………………… 174
一、寨門中的能動……………………………………………… 174
二、文明中的食堂……………………………………………… 187
第二節(jié) 習(xí)武群體興趣的生活化…………………………………… 196
一、扶貧項目的傾斜…………………………………………… 196
二、“功夫食堂” 的經(jīng)營……………………………………… 198
三、校園傳承的夢想與實踐…………………………………… 200
四、旅游建構(gòu)的利益…………………………………………… 206
第三節(jié) 產(chǎn)業(yè)中的“功夫” 品牌…………………………………… 209
2
民間武術(shù)與社區(qū)發(fā)展
一、“功夫菊” 的前世今生…………………………………… 210
二、功夫場館的再發(fā)明………………………………………… 215
三、驛站的俠客體驗…………………………………………… 227
四、燈與路的文化性…………………………………………… 233
五、水井的地方感情…………………………………………… 237
第四節(jié) 內(nèi)外聯(lián)通中的動員………………………………………… 241
一、武星的符號在場…………………………………………… 242
二、新聞媒體的傳播…………………………………………… 243
第五節(jié) “功夫村莊” 行動者網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建………………………… 251
一、網(wǎng)絡(luò)的雛形………………………………………………… 251
二、網(wǎng)絡(luò)的演化………………………………………………… 252
三、網(wǎng)絡(luò)的定型………………………………………………… 254
四、網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)固………………………………………………… 256
第六章 “生活世界” 之鏈: 武術(shù)傳承與社區(qū)發(fā)展的四大維度…… 258
第一節(jié) 全球化的維度……………………………………………… 261
一、新聞媒介下的“文化融雜” ……………………………… 262
二、“功夫村莊” 中的多元文化……………………………… 266
第二節(jié) 國家化的維度……………………………………………… 270
一、“功夫村莊” 建設(shè)的“國家在場” ……………………… 271
二、“功夫村莊” 的國家化“出場” ………………………… 278
第三節(jié) 在地化的維度……………………………………………… 282
一、土地與古跡中的地方依戀………………………………… 283
二、“功夫村莊” 品牌中的地方感…………………………… 286
第四節(jié) 民族化的維度……………………………………………… 289
一、交流互攝中的技術(shù)動作民族化…………………………… 289
二、現(xiàn)代沖擊下搏擊元素的民族化…………………………… 290
三、“功夫村莊” 武術(shù)符號的民族化………………………… 292
參考文獻…………………………………………………………………… 295