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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書計(jì)十二部分。緒論部分介紹了本書的主旨、性質(zhì)、論述方法和視角，這是一項(xiàng)以良渚文化為個(gè)案進(jìn)行的關(guān)于“神圣”與“神圣空間”的研究。第一章介紹了神圣空間的定義、類型與功能。第二章分析了良渚文化所處的地理環(huán)境與生業(yè)經(jīng)濟(jì)，尤其重視水與良渚先民的關(guān)系，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的探討，由于近年良渚古城、水壩的發(fā)現(xiàn)，本章在水資源管理上多費(fèi)筆墨。第三章討論了良渚古城內(nèi)外的格局，認(rèn)為它是一座“圣城”。第四章討論了作為等級(jí)和象征空間的良渚文化的聚落和墓葬。第五章對(duì)玉器進(jìn)行了知識(shí)的考古，旨在強(qiáng)調(diào)玉的“顯圣物”特性。第六、七章對(duì)玉琮、玉璧及相關(guān)圖像做了詳細(xì)的探討，不理解琮與璧就難以理解良渚先民的精神世界，這兩章主題密切相關(guān)，提出了若干新的并且是融貫的解釋。第八章選擇良渚文化玉器上出現(xiàn)頻率很高的三類形制（也是圖像符號(hào)）進(jìn)行討論，確定它們具有神圣的性質(zhì)。第九章稍微放寬視野，將玉殮葬和薩滿的服飾進(jìn)行比較，闡發(fā)玉器與身體的關(guān)系。第十章討論了良渚文化的祭壇，祭壇是作為神圣空間而存在的。結(jié)語部分跳出良渚文化，略為觀察了史前及青銅時(shí)代其他地區(qū)的神圣中心，指出神圣空間是人類日常生活的一個(gè)重要組成部分。神圣空間的興、敗、轉(zhuǎn)移、再造，是它們永恒的宿命。神圣空間是一個(gè)多元的、可以重復(fù)的、長(zhǎng)期的存在。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《建構(gòu)神圣：良渚文化的玉器圖像與信仰》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

緒論
第一節(jié) 引言
第二節(jié) 性質(zhì)與方法：精神文化考古
第一章建構(gòu)神圣空間：定義、類型與功能
第一節(jié) 定義與特征
第二節(jié) 顯圣物：神圣的自我表證
第三節(jié) 分類與功能
第二章地理與生業(yè)經(jīng)濟(jì)
第一節(jié) 環(huán)太湖地區(qū)的地理環(huán)境
第二節(jié) 水資源管理與生業(yè)經(jīng)濟(jì)
第三章圣城內(nèi)外：良渚古城的格局
第一節(jié) 圣殿莫角山
第二節(jié) 水環(huán)丘格局
第三節(jié) 王陵、祭壇與外城
第四章等級(jí)與象征空間：高等級(jí)墓葬
第一節(jié) 聚落群、墓葬、器物體現(xiàn)的等級(jí)空間
第二節(jié) 符號(hào)與象征空間
第五章夫玉，亦神物也
第一節(jié) 玉石手丁業(yè)
第二節(jié) 格玉致知：玉的知識(shí)考古
第六章中心-象征：玉琮相關(guān)問題考釋
第一節(jié) “中心-象征”模式
第二節(jié) 東西攸同：良渚玉琮和瑪雅金字塔的一個(gè)比較
第三節(jié) 玉琮與龜
第七章圖像與空間：良渚玉璧及相關(guān)圖像考釋
第一節(jié) 圓璧象天
第二節(jié) “鳥立階梯狀邊框”圖像
第三節(jié) 祭壇、山與水
第八章神圣的象征：良渚玉器符號(hào)三題
第一節(jié) 介字形
第二節(jié) 眼睛
第三節(jié) 菱形
第九章圣體的營(yíng)造：對(duì)薩滿服飾與玉殮葬的比較
第一節(jié) 薩滿的服飾
第二節(jié) 鹼葬之玉可以視為一種服飾
第三節(jié) 薩滿服飾與玉殮葬細(xì)節(jié)之比較
第十章祭壇何為：形制、功能與文化闡釋
第一節(jié) 祭壇的發(fā)現(xiàn)與形制特征
第二節(jié) 作為神圣空間
結(jié)語神圣空間的興敗、轉(zhuǎn)移與再造
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后記