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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　泰州學(xué)派是我國(guó)思想史上一個(gè)獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)流派，在陽(yáng)明后學(xué)中可謂最富有革新精神和平民意識(shí)的一支。它的存在猶如一條河流，以王艮講學(xué)授徒為濫觴，不斷發(fā)展壯大，到王棟、王襞、顏鈞、何心隱、羅汝芳等“一代高似一代”，形成波瀾壯闊之勢(shì)，繼而余波蕩漾遠(yuǎn)及李贄、焦竑等豪舉之士、宿學(xué)巨儒，直至最終匯入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想之海。泰州學(xué)派美學(xué)立足于先儒的理論體系，提煉出“百姓日用”這一核心范疇作為美的本體，并圍繞它構(gòu)建起完整的學(xué)術(shù)框架：以靈氣氤氳的“生”作為“百姓日用”之美的根本特征，以軀體與精神有機(jī) 融合的下層大眾之“身”作為“百姓日用”之美的創(chuàng)造主體，以人們?cè)凇鞍傩杖沼谩遍g完善自我的“修”為審美創(chuàng)造實(shí)踐，以人們體驗(yàn)“百姓日用”時(shí)獲得的根本真實(shí)的“樂(lè)”作為審美感受，整個(gè)體系完善清晰而富有鮮活的勃勃生機(jī)。因此泰州學(xué)派“百姓日用”美學(xué)不僅具有其不可替代的地位和價(jià)值，還直接影響了明清之際審美觀念的深刻變革。

作者簡(jiǎn)介

　　邵曉舟，女，1976年1月生，江蘇揚(yáng)州人。1998年南京師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。曾在原揚(yáng)州師范學(xué)校工作。2003年、2006年于揚(yáng) 州大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位及文學(xué)博士學(xué)位。2006年起留校任教。

圖書目錄

目錄
序姚文放 1
緒論
一、關(guān)于泰州學(xué)派
二、 “日用”與“百姓日用”
三、泰州學(xué)派美學(xué)與“百姓日用”
四、余論
章論“百姓日用”
節(jié)“百姓日用”的內(nèi)在意涵
第二節(jié)“百姓日用”的外在呈現(xiàn)
第二章泰州學(xué)派美學(xué)本體論
節(jié)作為人之本體的“百姓日用”
第二節(jié)作為美之本體的“百姓日用”
第三節(jié)泰州學(xué)派的“百姓日用”美學(xué)
第四節(jié)泰州學(xué)派“百姓日用”美學(xué)的當(dāng)代審視
第三章泰州學(xué)派美學(xué)審美特征論
節(jié)“百姓日用”之美的特征
第二節(jié)“生”——審美特征論的核心范疇
第四章泰州學(xué)派美學(xué)審美主體論
節(jié)作為生存實(shí)踐主體的“身”
第二節(jié)作為審美創(chuàng)造主體的“身”
第五章泰州學(xué)派美學(xué)審美創(chuàng)造論
節(jié)作為實(shí)踐工夫的“修”
第二節(jié)“修”之審美創(chuàng)造實(shí)踐
第三節(jié)“修”之審美創(chuàng)造實(shí)踐個(gè)案
第六章泰州學(xué)派美學(xué)審美體驗(yàn)論
節(jié)“樂(lè)”——審美感受的本質(zhì)
第二節(jié)審美體驗(yàn)的實(shí)踐方式
第七章泰州學(xué)派美學(xué)思想的影響
節(jié)“百姓日用”與明清園林美學(xué)的“宜”范疇
第二節(jié)“百姓日用”與李漁“取景在借”觀點(diǎn)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
從王銀到王艮（代后記）