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內(nèi)容簡介

　　本書對佛教瑜伽行唯識學(xué)的根本經(jīng)典《成唯識論》作了全面深入的研究。在方法上，作者打破玄奘的糅譯體例，用“三自性”統(tǒng)攝全書，對唯識學(xué)的根本主題進行范疇性詮釋，所涉內(nèi)容包括：三自性、八識、唯識無境、菩提道次第、對數(shù)論與勝論的批判、對部派佛學(xué)的批判，及結(jié)合漢譯尼泊爾本安慧《唯識三十論》對護法與安慧唯識見的比較等。在原則上，本書不囿于玄奘與窺基的唯識自述，而是秉持宗教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯·繆勒所倡導(dǎo)的“只知其一，則一無所知”原則，對唯識思想、所涉外道及小乘部派，盡量作客觀理性的比較研究。在經(jīng)典詮釋中，本書還體現(xiàn)出歷時性的思想史風(fēng)格，作者對重要概念與命題，一般都考察其歷史源流，以在流變呈現(xiàn)中更深刻地揭示“一切法唯識”的真義。

作者簡介

　　高明，男，祖籍河南滎陽，1978年生于甘肅寧縣。吉林大學(xué)行政學(xué)院法學(xué)學(xué)士（2002）、中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教研究系哲學(xué)碩士（2008）、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院哲學(xué)博士（2013）?，F(xiàn)任教于西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政系。著有《（成唯識論）探微——以遮破二執(zhí)與證有阿賴耶識思想為中心》（宗教文化出版社，2017）及唯識學(xué)、康德哲學(xué)論文數(shù)篇。主要研究方向：佛教哲學(xué)、中國思想史、康德哲學(xué)等。

圖書目錄

引論
第一章三自性：瑜伽行學(xué)的存在論
第一節(jié) 瑜伽行學(xué)安立三自性的視角
第二節(jié) 遍計所執(zhí)自性：情有理無的言說自性
第三節(jié) 依他起自性：三自性的樞紐
第四節(jié) 圓成實自性
第二章阿賴耶識：異熟能變
第一節(jié) 從部派佛學(xué)的“細心”說到瑜伽行學(xué)的“阿賴耶識”概念
第二節(jié) “八段十義”視角下的阿賴耶識
第三節(jié) 對阿賴耶識存有之教證
第四節(jié) 對阿賴耶識存有之理證
第三章末那識：思量能變
第一節(jié) “八段十義”視角下的末那識
第三節(jié) 對末那識存有之教證
第四節(jié) 對末那識存有之理證
第四章前六識：了境能變
第一節(jié) 前六識的類別、體性與道德屬性
第二節(jié) 前六識的相應(yīng)心所
第三節(jié) 前六識的所依、俱轉(zhuǎn)和起滅
第五章問難與回應(yīng)：對“唯識無境”的證成
第一節(jié) “一切唯識”與“唯識九難”
第二節(jié) 自證其義：對“唯識九難”的回應(yīng)
第三節(jié) 關(guān)于心識生起之緣的分析
第四節(jié) 生死由心：對唯識無境前提下“生死相續(xù)如何可能？”的回應(yīng)
第六章實踐論：悟入唯識性的道次第
第一節(jié) 唯識學(xué)的實踐性與道次第特點
第二節(jié) 瑜伽行學(xué)的菩提道次第
第三節(jié) 唯識五位：瑜伽行者的菩提道次第
第七章對數(shù)論派實有見之評破
第一節(jié) 數(shù)論的實有見
第二節(jié) 破“神我”實有見
第三節(jié) 破識外實有“二十三法”
第八章對勝論派實有見之評破
第一節(jié) 勝論的實有見
第二節(jié) 破“阿特曼”實有見
第三節(jié) 破識外實有“句義”
第九章對小乘部派佛學(xué)法有見之評破
第一節(jié) 瑜伽行派時代部派佛學(xué)的法有見
第二節(jié) 評破離識實有色法見
第三節(jié) 評破異色法與心法實有心不相應(yīng)行法論
第四節(jié) 評破離有為法實有無為法論
第五節(jié) 總論外道與小乘部派佛學(xué)之實有見
第十章安慧與護法
第一節(jié) 尼泊爾本《安慧論》的文獻學(xué)意義
第二節(jié) 《安慧論》與《成唯識論》的義理差異
結(jié)語
參考文獻
后記