中國(guó)近代社會(huì)思潮（第三版）

第一章 導(dǎo)論
一、 近代中國(guó)何以思潮叢生
“三千年未有之大變局”與新的社會(huì)設(shè)計(jì)——“權(quán)威喪失”的背景——西方文化的沖擊與融入——中國(guó)社會(huì)自身的新陳代謝
二、 百年思想圖景俯瞰
“社會(huì)思潮”的概念界定——精神運(yùn)動(dòng)的辯證法——民族主義、激進(jìn)主義和保守主義的復(fù)雜關(guān)系——短促的“文化生發(fā)期”及其延伸
三、 社會(huì)思潮研究的方法論探尋
學(xué)術(shù)史的回顧——必要的“社會(huì)史還原”——關(guān)注社會(huì)思潮與哲學(xué)、文學(xué)及宗教等意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)——比較文化的視野：中國(guó)思潮的世界性——價(jià)值評(píng)判：社會(huì)客觀需求與人的自由之結(jié)合


第二章 人的尊嚴(yán)——人道主義思潮概述
一、 思想啟蒙與人道主義
啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值——道德至上主義的瓦解——傳統(tǒng)的因襲
二、 人道主義思潮的主線
個(gè)性主義與博愛(ài)主義——康有為：近代人道主義的起點(diǎn)——從改良派到民主派諸家的人道主義
三、 思想方法
以倫理啟蒙為核心——如何接受西方思想——對(duì)本土文化的繼承與超越
四、 以自由觀為核心
理想主義的特征——嚴(yán)復(fù)的自由觀——李大釗的自由觀
五、 早期馬克思主義者的人道主義
“物心兩方面的改造”——個(gè)性主義與博愛(ài)主義的統(tǒng)一——以唯物史觀為基礎(chǔ)
六、 比較的考察
中西比較：影響的單向性——與日本的比較——與俄羅斯思想的比較
七、 幾點(diǎn)結(jié)論
社會(huì)政治變革的指導(dǎo)思想——對(duì)傳統(tǒng)的批評(píng)精神——救國(guó)救民的覺(jué)悟——理想主義的精神氣質(zhì)

第三章 世紀(jì)末的新世界觀——進(jìn)化論思潮
一、　進(jìn)化論：吹響中國(guó)近代民族主義的號(hào)角
近代中國(guó)第一思想大潮——進(jìn)化論與傳統(tǒng)民族主義的近代轉(zhuǎn)型——夷夏傳統(tǒng)封閉性的突破——夷夏傳統(tǒng)守舊性的淘洗
二、　進(jìn)化論：奠定中國(guó)近代自由主義的基石
近代自由主義的理論基礎(chǔ)——個(gè)體自由的價(jià)值觀——社會(huì)改革的歷史觀——思想言論自由的競(jìng)爭(zhēng)觀
三、　進(jìn)化論：榫接中國(guó)近代社會(huì)主義的先導(dǎo)
社會(huì)主義思潮的興起——社會(huì)向善論——在傳統(tǒng)大同理想與社會(huì)主義之間——中國(guó)可一躍而為社會(huì)主義的信念——社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)的萌芽
四、　由器而道：中國(guó)近代進(jìn)化論思潮的形成
器道升替：中國(guó)近代進(jìn)化論思潮的演變歷程——中學(xué)西學(xué)關(guān)系的“道器”之辯——康有為與進(jìn)化論由“器”入“道”——嚴(yán)復(fù)：進(jìn)化論成為影響巨大的新世界觀——梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同的補(bǔ)充與進(jìn)化論之“道”的裂變
五、　道之裂變：中國(guó)近代進(jìn)化論思潮的發(fā)展
兩種進(jìn)化論——進(jìn)化和革命——大同理想和社會(huì)主義——破除經(jīng)學(xué)與保存國(guó)粹——革命派進(jìn)化論特征的意義和教訓(xùn)
六、　新道代舊道：中國(guó)近代進(jìn)化論思潮的落退
五四后的新變化——同一種崇信——還原為生物科學(xué)之“器”——“道”的新選擇：杜威、柏格森、尼采和馬克思主義——唯物史觀何以取代進(jìn)化論

第四章 融入與逸出——實(shí)證主義、科學(xué)主義思潮評(píng)析
一、　歷史演變和主要人物
嚴(yán)復(fù)：“實(shí)測(cè)內(nèi)籀”之學(xué)與實(shí)證哲學(xué)的二重性——王國(guó)維：“可信”與“可愛(ài)”間的緊張——胡適：對(duì)實(shí)用主義的紹述與發(fā)揮——丁文江和王星拱：馬赫主義的倡導(dǎo)者——馮友蘭和金岳霖：出入于新實(shí)在論和邏輯實(shí)證主義
二、　理論特點(diǎn)及其歷史意蘊(yùn)
西方實(shí)證主義的反形而上學(xué)傳統(tǒng)——中國(guó)實(shí)證主義的二重性——西方實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論傾向——中國(guó)實(shí)證主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的超越——西方實(shí)證主義的現(xiàn)象主義原則——中國(guó)哲學(xué)家更關(guān)心科學(xué)方法本身且致力于方法論的會(huì)通
三、　科學(xué)主義的正負(fù)效應(yīng)
科學(xué)主義在哲學(xué)上的表現(xiàn)——對(duì)科學(xué)的理解：器—技—道——科學(xué)被提升為世界觀與價(jià)值信仰體系——思維方式變革和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換——“科學(xué)萬(wàn)能論”的消極作用——科學(xué)的泛化

第五章 “心力”的覺(jué)醒與擴(kuò)張——中國(guó)近代唯意志論思潮簡(jiǎn)論
一、 緣起與淵源
社會(huì)革命要求的深刻反映：對(duì)傳統(tǒng)天命論的反叛與批判——昔日異端的崛起——佛教、陽(yáng)明心學(xué)與明清之際啟蒙思想的新詮釋——西方理論的傳譯與介紹：叔本華、尼采、柏格森與深層心理學(xué)
二、 演進(jìn)中的兩大主題
以價(jià)值觀念的變革為中心：歷史觀與倫理學(xué)的兩翼展開(kāi)——龔自珍的“心力”論——維新派“以心力挽劫運(yùn)”——章太炎的“依自不依他”——五四時(shí)代的轉(zhuǎn)折——對(duì)唯意志論的三次理論批判
三、 在文學(xué)與政治之間
現(xiàn)代哲學(xué)的分裂與唯意志論的社會(huì)影響——從龔自珍到魯迅：近代文學(xué)的哲學(xué)表達(dá)——與近代社會(huì)政治革命的契合——走向政治的另一面相

第六章 理性與烏托邦——20世紀(jì)中國(guó)的自由主義思潮
一、　沖擊與反響
“自由主義”析名——西方自由主義源流——自由主義的基本理念——西潮東漸——維新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)——20世紀(jì)30、　40年代——50年代后的臺(tái)灣
二、　中國(guó)自由主義者的“理性崇拜”
“工具合理性行動(dòng)”與“價(jià)值合理性行動(dòng)”——“師夷之長(zhǎng)技以制夷”——參與型知識(shí)分子——從“責(zé)任倫理”到“理性崇拜”
三、　社會(huì)改造的理論與方法
全盤(pán)反傳統(tǒng)——積極自由與消極自由——個(gè)體自由、民主與自治——“激進(jìn)型”的自由主義——提倡“文化基因工程”——提倡“社會(huì)工程”——析中與調(diào)和
四、　理性的誤區(qū)
“具體錯(cuò)置的謬誤”——工具理性與價(jià)值理性之背離——理念與行動(dòng)之對(duì)立——“理”與“勢(shì)”之沖突——與社會(huì)底層民眾的疏離

第七章 鳳凰涅槃的現(xiàn)代之夢(mèng)——文化激進(jìn)主義思潮述評(píng)
一、　文化激進(jìn)心態(tài)產(chǎn)生的歷史緣由
作為帝國(guó)哲學(xué)的儒學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的遲滯和激進(jìn)化——中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的富強(qiáng)主義取向——進(jìn)化論與文化激進(jìn)主義
二、　清末變革思潮與文化激進(jìn)主義的濫觴
“中體西用”思潮的內(nèi)在矛盾——激進(jìn)洋務(wù)派的西化主張——嚴(yán)復(fù)與斯賓塞社會(huì)達(dá)爾文主義——康有為的變法主張與大同烏托邦——譚嗣同的禮教批判——無(wú)政府主義之排孔
三、　“五四”時(shí)代的激烈反傳統(tǒng)主義
民初帝制復(fù)辟與孔教運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)的興起——“東西古今”文化觀——法國(guó)式啟蒙運(yùn)動(dòng)——民主與科學(xué)——反孔教之倫理革命——整體性反傳統(tǒng)主義——以科學(xué)代宗教——文學(xué)革命——廢除漢字——反儒之限度：在仁學(xué)與禮教之間——反傳統(tǒng)主義之困境——文化保守主義的回應(yīng)
四、　“五四”以后的“全盤(pán)西化”思潮
胡適的“全盤(pán)西化”論——“中國(guó)本位文化建設(shè)”——陳序經(jīng)的“全盤(pán)西化”論——中國(guó)文化建設(shè)問(wèn)題討論與文化綜合趨向
五、　結(jié)語(yǔ)
文化激進(jìn)主義是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的挫折反應(yīng)——激進(jìn)與保守的孿生性——文化進(jìn)化中的變革與認(rèn)同——文化激進(jìn)主義的思想誤區(qū)——現(xiàn)代與傳統(tǒng)之鏈

第八章 在歷史與理念之間——漢宋學(xué)術(shù)與現(xiàn)代文化保守主義思潮
一、　瓶與酒的說(shuō)法
文化保守主義的傳統(tǒng)精神資源——宋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)：以新瓶裝舊酒——清學(xué)的見(jiàn)解：保天下高于保國(guó)——宋學(xué)與清學(xué)對(duì)道的理解的區(qū)別
二、　辨種性與悼禮俗
史學(xué)是文化保守主義的思想據(jù)點(diǎn)——辨種性：章太炎、錢(qián)穆的民族主義史學(xué)——護(hù)禮俗：王國(guó)維、陳寅恪的傳統(tǒng)主義取向——信與疑的對(duì)立——悼禮俗
三、　理念的防線
康有為的教訓(xùn)——從梁漱溟、熊十力到現(xiàn)代新儒家——現(xiàn)代新儒家與宋學(xué)的異同——史學(xué)與哲學(xué)
四、　擺脫漢宋輪回
歷史派與理念派——最近的思想沖突——正視漢宋不同的學(xué)問(wèn)功能
五、　余論
文化保守主義的兩種類型——保守、激進(jìn)與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)

第九章 向著“無(wú)何有之鄉(xiāng)”——無(wú)政府主義思潮研究
一、　近代無(wú)政府主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展
19世紀(jì)西方社會(huì)的矛盾——普魯東、巴枯寧、克魯泡特金——各派無(wú)政府主義共同的思想根基
二、　中國(guó)早期無(wú)政府主義的思想特征
俄國(guó)民粹派對(duì)中國(guó)人的影響——日本成為“中轉(zhuǎn)站”——中國(guó)早期無(wú)政府主義思想的基本特征
三、　《新世紀(jì)》和《天義報(bào)》
兩個(gè)海外中心：巴黎和東京——《新世紀(jì)》和《天義報(bào)》的傳播特點(diǎn)——對(duì)國(guó)內(nèi)無(wú)政府主義傳播的影響
四、　民國(guó)初年的傳播
從海外移到國(guó)內(nèi)——?jiǎng)煆?fù)的活動(dòng)——虔誠(chéng)的信念和執(zhí)著的追求
五、　“五四”時(shí)期的熱潮
在思想解放的潮流中——各地組織與刊物——無(wú)政府主義在五四時(shí)期的巨大影響
六、　中國(guó)無(wú)政府主義者的思想主張
反對(duì)強(qiáng)權(quán)壓制和政治組織——鼓吹極端個(gè)人主義——仇視私有制度——平等至上——對(duì)宗法家族制度的抨擊——革命即日成功的幻想——暴動(dòng)和暗殺
七、　無(wú)政府主義何以影響中國(guó)
深厚階級(jí)基礎(chǔ)——?dú)v史的思想襲傳——傳播主體——特定的歷史環(huán)境
八、　馬克思主義與無(wú)政府主義
同時(shí)傳入中國(guó)的兩種思想——最初的相互合作——最后的分道揚(yáng)鑣——馬克思主義與無(wú)政府主義的論戰(zhàn)
九、　無(wú)政府主義在中國(guó)的衰落
五四后的衰落——嚴(yán)重的民族危機(jī)——破碎的理論與缺乏可行性的主張——個(gè)人聲譽(yù)欠佳——“桃花源”的幻夢(mèng)及其破滅

第十章 在現(xiàn)代性與民族性之間——民族主義思潮
一、　近代中國(guó)民族主義的歷史脈絡(luò)
民族國(guó)家的兩種共同體——晚清的民族主義建構(gòu)——自由主義內(nèi)部的分野
二、　梁?jiǎn)⒊簢?guó)民國(guó)家一體化的民族主義
從天下到國(guó)家——政治美德為核心的國(guó)民共同體——個(gè)人與群體——轉(zhuǎn)向文化民族主義
三、　張佛泉：“去民族性”的民族主義
民族性與邦國(guó)主義的二元對(duì)立——自治的核心原則——共和主義式的公民宗教共同體
四、　核心文化之爭(zhēng)：什么是民族國(guó)家的文化本位
“中國(guó)在文化的領(lǐng)域中是消失了”——張佛泉：“從根本處西化”——張君勱：“必須恢復(fù)主體的健全”
五、 張君勱：民族文化本位的民族主義
反思理性主義的主流啟蒙——自信和反省的民族主義——自由與權(quán)力的平衡——從法共同體到道德共同體
六、　政治認(rèn)同，抑或文化認(rèn)同
政治性的愛(ài)國(guó)主義和文化性的民族主義——政治與倫理、“好”與“正當(dāng)”——民主的政治共同體如何與民族文化傳統(tǒng)接軌

第十一章 中興與嬗變——佛教復(fù)興思潮與中國(guó)早期現(xiàn)代化
一、　清末佛教復(fù)興的社會(huì)文化背景鳥(niǎo)瞰
清末佛教的相對(duì)有利地位——宗法統(tǒng)治思想之衰弱——思想界“真空”——儒學(xué)暗淡與佛學(xué)閃亮——基督教擴(kuò)張的刺激——佛教救國(guó)論
二、　近代佛學(xué)復(fù)興理路之剖析
近代第一代思想家的抗議——第二代思想家開(kāi)辟的通道——第三代借佛學(xué)發(fā)起的思想領(lǐng)域爭(zhēng)奪戰(zhàn)——第四、五代學(xué)者研究的深入與“由顯歸隱”
三、　佛教改革及其社會(huì)影響
佛學(xué)復(fù)興與佛教改革——僧伽重新贏得主導(dǎo)地位——建立近代形式的佛教團(tuán)體——新式佛教教育推行全國(guó)——各宗派面貌有所改觀——佛教傳播手段更新與受眾面擴(kuò)大——融和中外的佛教文學(xué)藝術(shù)——佛教慈善事業(yè)的大規(guī)模展開(kāi)
四、　中西宗教改革成敗的啟示
佛教改革遭受致命沖擊——中西宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較——成敗與實(shí)力對(duì)比——新佛教與新教倫理內(nèi)在機(jī)制比較——新儒家倫理的困局——“精神動(dòng)力”并非基督教文化的專利——佛教現(xiàn)代化的后繼者——多元共生與一元互抑結(jié)構(gòu)

第十二章 基督教傳教與晚清“西學(xué)東漸”——從《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》看基督教在近代中國(guó)的傳播
一、　“偉大世紀(jì)”的基督教
“靈性?shī)^興”與人道主義的新趨勢(shì)——海外布道與對(duì)華傳教熱潮——從益智會(huì)到廣學(xué)會(huì)——兼行文化使者職能的幾位牧師
二、　“廣西國(guó)之學(xué)于中國(guó)”
一個(gè)圓圈：西學(xué)介紹和傳播的軌跡——“性理之學(xué)”：神哲學(xué)——科學(xué)技術(shù)與培根的《新工具》——“富強(qiáng)之術(shù)”：經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)——“西國(guó)訓(xùn)蒙新法”：裴斯泰洛齊教育思想——“安民新學(xué)”：社會(huì)政治學(xué)說(shuō)
三、　“東漸”與“涵化”
“東漸”與“涵化”——對(duì)中學(xué)的比較與批判——西學(xué)的變異和中國(guó)化——熔冶中西的失敗嘗試
四、　傳教士與近代思潮的演化
傳教士周?chē)娜兏镎摺形魑幕P(guān)系的最初省思——傳教士對(duì)近代思潮的若干影響

索引
初版編后記
鳴謝