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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《周敦頤與湖南——濂溪理學(xué)研究論集》匯集了京華教授近年來(lái)的一些講稿和文章，內(nèi)容主要集中在周敦頤與湖湘文明的關(guān)系方面，語(yǔ)言生動(dòng)，內(nèi)容新穎，不乏學(xué)人的深湛之思。我個(gè)人自來(lái)湖南以后，也長(zhǎng)期從事濂溪理學(xué)研究，閱讀過(guò)的相關(guān)文獻(xiàn)不在少數(shù)，但京華教授此書(shū)中的一些內(nèi)容對(duì)我而言仍屬聞所未聞，大開(kāi)眼界。舉一個(gè)很小的例子。周敦頤哲學(xué)中為人關(guān)注，也是容易引起爭(zhēng)議的概念“無(wú)極”，南宋時(shí)期朱熹和陸九淵曾為此展開(kāi)一場(chǎng)大辯論，稱為“朱陸無(wú)極太極之辨”。周敦頤的“無(wú)極”概念，究竟是在儒家內(nèi)部有所傳承，還是完全出自道家系統(tǒng)，抑或是周敦頤個(gè)人的“發(fā)明創(chuàng)造”？當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史研究者對(duì)此多有闡述，但一般都圍繞著《老子》《莊子》《淮南子》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行。京華教授在書(shū)中獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)一系列的實(shí)例，指出秦漢瓦當(dāng)中就多處出現(xiàn)“無(wú)極”二字，“無(wú)極”其實(shí)是古代人通用的詞語(yǔ)，推斷周敦頤只是將這一日常用語(yǔ)抽象化、哲學(xué)化了。此一說(shuō)法極為新穎，雖說(shuō)并不能以此為據(jù)完全解決朱熹和陸九淵的千年?duì)幎?，但至少提出了一條新的思路，提供了一些新的證據(jù)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《周敦頤與湖南：濂溪理學(xué)研究論集》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

第一部分周敦頤與湖南
一湘學(xué)宗主周敦頤
二周敦頤的思想地位
三湘學(xué)的源頭與湖南的貢獻(xiàn)
四周敦頤誕辰一千周年感言
五周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是湖湘文化的重要資源
六沒(méi)有周敦頤更新儒學(xué)，就不會(huì)有千年社會(huì)穩(wěn)定
七湘楚文明源遠(yuǎn)流深——關(guān)于湖湘文化、文明、源流的對(duì)話
八周敦頤哲學(xué)思想是人類共有的精神財(cái)富
九周敦頤的思想光芒如一盞明燈
十周敦頤：重新點(diǎn)亮儒家一千年
十一千年一脈話濂溪
十二以文明進(jìn)步的眼光看待周濂溪在湖湘文化中的地位
十三湖湘氣派濂溪一脈——周敦頤與湖湘文化
十四湖湘宗主周濂溪
十五儒家學(xué)說(shuō)的一種新氣象
十六濂溪活水潤(rùn)千年——國(guó)內(nèi)外百余學(xué)者研討周敦頤
十七濂溪印象
十八愛(ài)蓮：理學(xué)與清廉
十九讀《太極圖說(shuō)通書(shū)淺讀》
二十濂洛關(guān)閩聯(lián)盟倡議書(shū)
第二部分周敦頤與濂溪學(xué)
一濂溪學(xué)研究的意義
二濂溪學(xué)研究的范圍
三濂溪理學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)
四《近思錄》指略
五《近思錄》釋義
六 “無(wú)極而太極”的思想影響——以清代《莊子雪》之以儒入莊為例
七由秦漢瓦當(dāng)銅鏡銘文看“無(wú)極
八周濂溪的”和“的思想——《通書(shū)》論《樂(lè)》三篇芻議
九錢穆先生《周濂溪（通書(shū)）隨札》讀后
十《愛(ài)蓮說(shuō)》的主旨是有為
第三部分周敦頤與東亞文明
一周敦頤影響在東瀛
二周敦頤著作在日本的傳播
三韓國(guó)紹修書(shū)院景濂亭唱和詩(shī)
四書(shū)同文行同倫
附錄
一《愛(ài)蓮說(shuō)》創(chuàng)作時(shí)地小考
二越南使者詠周敦頤詩(shī)六首
三永州濂溪故里旅游攻略
四濂溪書(shū)院復(fù)元奉安周先生文
五告元公濂溪周先生墓文
六濂溪周先生
七觀記濂溪先生月巖悟道處
八奉贈(zèng)中國(guó)湖南省濂溪書(shū)院諸學(xué)友
九訪中記
十湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)2017年大事記
后記