康德文化哲學（第2版）

　　康德對于西方文化的意義，正如老子、孔子對于中國文化的意義，不了解老子、孔予，就不了解今天的中國文化。不了解康德，也就不了解今天的西方文化乃至世界文化。在康德哲學中，文化作為人類開發(fā)自然（外部和內(nèi)在）的一種對象化的合目的性活動，作為人諸種精神能力的發(fā)揮和創(chuàng)造，其基本目的是文明進步和人的幸福，其高目的在于人格的培養(yǎng)、人的意志自由和至善的追求。康德文化哲學的特點，一方面在文化的實在性中追溯其可能性，另一方面在文化的可能性中直逼文化的實在性，通過分析和演繹的雙重方法，汪明文化是經(jīng)驗與理性、知識與對象、人與自然之間富有張力的統(tǒng)一?？档挛幕軐W的目標，主要是以真善美為文化的理想，對追求這些理想的人類知識能力、道德能力、信仰能力、審美能力及其條件、范圍和關系進行了批判考察。它既拒斥了形而上學的“異族統(tǒng)治”，又杜絕了經(jīng)驗主義的“無法無天”，從人的精神本性的先驗統(tǒng)一性上，證明了一種以真善美為核心的人類文化究竟是如何可能的。兩百多年來，學術界對康德哲學的研究解讀，都是圍繞純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判這三大批判，以研究知情意三大能力和真善美三大目標為主。而《康德文化哲學（第2版）》在此基礎上別開生面，以康德探究人生根本問題的方式分析解讀康德哲學，即我能夠知道什么、我應該做什么、我可以希望什么、人是什么、以真善美為目標的人類文化是如何可能的。

　　范建榮（筆名范進），1960年1月生于安徽合肥。1978-1982年，安徽勞動大學政治系哲學專業(yè)本科。1982-1985年，安徽大學哲學系西方哲學史碩士研究生（導師錢廣華）。1985-1988年，中國社會科學院研究生院哲學系德國古典哲學博士研究生（導師賀麟）。1989-1991年，中國社會科學院哲學所助理研究員兼賀麟先生助手；1991～1996年，副研究員。1996-1998年，《光明日報》理論部主任編輯。1998-2008年，黑龍江省委政研室副主任兼機關黨委書記；2008-2014年，省委財經(jīng)領導小組副秘書長（2006年和2009年掛職中聯(lián)辦綜合組副組長、國家信訪局督察專員）。2014年公務員提前退休至今，北京理工大學珠海學院教授，馬克思主義學院院長和通識教育中心主任。