五臺(tái)山碑刻（全5冊(cè)）

　　碑刻是獨(dú)具中國(guó)特色的歷史文化載體，據(jù)史料記載，從西漢即以石代金，用碑刻記載功德和事件。此后，碑刻無(wú)論是形制還是內(nèi)容，都不斷發(fā)展，成為重要的史料類(lèi)別。由于它材質(zhì)堅(jiān)硬，相較于紙張更易保存，故而廣為使用；又由于它的內(nèi)容相對(duì)真實(shí)，故而成為證史、補(bǔ)史、糾史的可信資料。碑刻有這樣的特點(diǎn)，廣受社會(huì)各界青睞，寺廟也不例外。五臺(tái)山古稱(chēng)清涼山，因山中五峰聳立而得名，居我國(guó)四大佛教名山之首。佛教何時(shí)傳人五臺(tái)山，眾說(shuō)紛紜，有東漢永平說(shuō)，也有北魏說(shuō)。無(wú)論哪種說(shuō)法，都足以說(shuō)明五臺(tái)山佛教歷史悠久。中國(guó)古代有修史的傳統(tǒng)，國(guó)有史，地有志，僧寺亦有樹(shù)碑立傳銘刻寺廟大事的習(xí)慣。悠久的歷史造就了五臺(tái)山眾多的石刻，文字或是刻于山崖，成為摩崖石刻；或是雕于石碑，成為碑銘；或是嵌于墻上，成為石碣；還有一類(lèi)特殊的石刻，就是經(jīng)幢。敕諭護(hù)持、政府文告、記功頌德、記游記事、題詩(shī)抒懷，目的雖然各異，但都是前人遺留下的文化遺產(chǎn)，為我們研究當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)面貌，提供了寶貴資料。例如，五臺(tái)山佛光寺東大殿，是我國(guó)現(xiàn)存早大的建筑，1937年梁思成先生調(diào)查發(fā)現(xiàn)后，轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界。而梁先生斷定東大殿為唐代建筑的依據(jù)，正是殿前鐫刻于唐大中十一年（857）的一尊經(jīng)幢——《奉馬國(guó)及法界眾生造佛頂陁羅尼幢》。經(jīng)幢第八面明確記載：“昭義軍勝愿寺比丘尼寶嚴(yán)，先發(fā)愿于臺(tái)山佛光寺造佛頂尊勝陁羅尼石幢一所，奉為國(guó)及法界眾生、蠢動(dòng)含靈證真常樂(lè)，及愿先亡父母神生凈土。同建造石幢主劍南東川盧州浮義縣高福寺比丘尼寅堦。大中十一年十月一日建造?！睖?zhǔn)確的始建年代，使這座文物有了準(zhǔn)確的紀(jì)年，學(xué)術(shù)價(jià)值大大被提升。經(jīng)幢還記載，佛光寺東大殿的施主是長(zhǎng)安官宦人家出身的女弟子“甯公遇”。由于捐資者的身份高貴，其建筑級(jí)別也相應(yīng)被提高。鑒于碑刻所獨(dú)具的研究?jī)r(jià)值以及五臺(tái)山深厚的歷史文化底蘊(yùn)，將《五臺(tái)山碑刻（套裝全5冊(cè)）》納入《山西文華·史料編》出版，使這些光彩煜煜的文物，綻放出方方面面的光芒，為社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

暫缺《五臺(tái)山碑刻（全5冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介